Даниила 11 глава

Даниила 11 глава

Воспользуемся для помощи вместе с Синодальным переводом Библии и текст Торы в переводе "Мосад Арав Кук" публикуется с разрешения "Мосад Арав Кук". Электронная версия текста взята с сайта Тора Онлайн.
11 глава
1 Итак я с первого года Дария Мидянина стал ему подпорою и подкреплением.
(1) В первый год (царствования) Дарэйавэша Мадайанина был я ему поддержкой и опорой.
2 Теперь возвещу тебе истину: вот, еще три царя восстанут в Персии; потом четвертый превзойдет всех великим богатством, и когда усилится богатством своим, то поднимет всех против царства Греческого.
(2) А теперь расскажу я тебе правду: "Вот, еще три царя встанут в Парасе, а четвертый превзойдет всех богатством великим, и когда станет он сильным из-за богатства своего, то поднимет всех против царства Йавана.
3 И восстанет царь могущественный, который будет владычествовать с великою властью, и будет действовать по своей воле.
(3) И встанет там царь могущественный, и будет он властвовать над великим государством, и поступать будет по воле своей.
4 Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырем ветрам небесным, и не к его потомкам перейдет, и не с тою властью, с какою он владычествовал; ибо раздробится царство его и достанется другим, кроме этих.
(4) Но (вскоре) после того, как поднимется он, развалится царство его и разделится по четырем частям света, и не (перейдет) к наследникам его, и не будет у них такой власти, какой он владел, ибо развалится царство его и (достанется) не только этим (четырем), но и другим.
5 И усилится южный царь и один из князей его пересилит его и будет владычествовать, и велико будет владычество его.
(5) И окрепнет южный царь, но один из его военачальников одолеет его и будет властвовать, и велика будет власть его.
6 Но через несколько лет они сблизятся, и дочь южного царя придет к царю северному, чтобы установить правильные отношения между ними; но она не удержит силы в руках своих, не устоит и род ее, но преданы будут как она, так и сопровождавшие ее, и рожденный ею, и помогавшие ей в те времена.
(6) А через несколько лет породнятся они, и дочь южного царя придет к царю северному, чтобы заключить соглашение, но не удержит она силы в руке, и он не устоит в силе своей; и предана будет и она, и тот, кто сопровождал ее, и родитель ее, и помогавший ей в то время.
7 Но восстанет отрасль от корня ее, придет к войску и войдет в укрепления царя северного, и будет действовать в них, и усилится.
(7) И поднимется поросль из корней ее на месте его, и придет он к войску, и войдет в крепость царя северного, и вступит с ними (в бой), и захватит (город).
8 Даже и богов их, истуканы их с драгоценными сосудами их, серебряными и золотыми, увезет в плен в Египет и на несколько лет будет стоять выше царя северного.
(8) И Богов их, и знать их, и ценности их, серебро и золото увезет он в плен в Египет, и на годы оставит (в покое) царя северного.
9 Хотя этот и сделает нашествие на царство южного царя, но возвратится в свою землю.
(9) И придет тот в царство южного царя, но возвратится в страну свою.
10 Потом вооружатся сыновья его и соберут многочисленное войско, и один из них быстро пойдет, наводнит и пройдет, и потом, возвращаясь, будет сражаться с ним до укреплений его.
(10) А сыновья его будут затевать (войны), и соберут они многочисленное войско, а один пройдет стремительно и захлестнет, проходя; и опять будет сражаться вплоть до крепости его.
11 И раздражится южный царь, и выступит, сразится с ним, с царем северным, и выставит большое войско, и предано будет войско в руки его.
(11) И ожесточится царь южный, и выйдет воевать с ним, с царем северным. А тот выставит большое войско, но предано будет оно в руки его (южного царя).
12 И ободрится войско, и сердце царя вознесется; он низложит многие тысячи, но от этого не будет сильнее.
(12) И возьмет он (в плен) это войско, и возгордится он сердцем, и повергнет он многих, но не осилит (царя северного).
13 Ибо царь северный возвратится и выставит войско больше прежнего, и через несколько лет быстро придет с огромным войском и большим богатством.
(13) И снова царь северный выставит войско больше прежнего, и через несколько лет придет с большим войском и с большим снаряжением.
14 В те времена многие восстанут против южного царя, и мятежные из сынов твоего народа поднимутся, чтобы исполнилось видение, и падут.
(14) И восстанут в те времена многие против царя южного, и поднимутся нечестивые из народа твоего, чтобы подтвердить видение, но потерпят поражение.
15 И придет царь северный, устроит вал и овладеет укрепленным городом, и не устоят мышцы юга, ни отборное войско его; недостанет силы противостоять.
(15) И придет царь северный, и насыплет вал, и захватит город-крепость, и не устоят силы южные, и войско отборное его не в силах будет устоять.
16 И кто выйдет к нему, будет действовать по воле его, и никто не устоит перед ним; и на славной земле поставит стан свой, и она пострадает от руки его.
(16) И пришедший к нему поступать будет по воле своей, и никто не сможет устоять против него, и стоять он будет в прекрасной земле, и погибель будет в руке его.
17 И вознамерится войти со всеми силами царства своего, и праведные с ним, и совершит это; и дочь жен отдаст ему, на погибель ее, но этот замысел не состоится, и ему не будет пользы из того.
(17) И повернет он, чтобы со всеми силами царства своего пойти (против Египта) и против праведных, которые с ним, и преуспеет, и (прекраснейшую) из женщин (народ Исраэйла) отдаст он ему на погибель ее, но не удастся это ему, и не ему она достанется.
18 Потом обратит лице свое к островам и овладеет многими; но некий вождь прекратит нанесенный им позор и даже свой позор обратит на него.
(18) И обернется он к островам, и захватит многие (из них), но Вождь (Господь) воздаст ему за его поношения, обратив поношения его на него самого.
19 Затем он обратит лице свое на крепости своей земли; но споткнется, падет и не станет его.
(19) И обернется он к крепостям страны своей, но потерпит поражение, и падет, и не станет его.
20 На место его восстанет некий, который пошлет сборщика податей, пройти по царству славы; но и он после немногих дней погибнет, и не от возмущения и не в сражении.
(20) И встанет вместо него в великолепии царском изгнавший угнетателя, но через некоторое время сокрушено будет (царство), но не из-за гнева и не в войне.
21 И восстанет на место его презренный, и не воздадут ему царских почестей, но он придет без шума и лестью овладеет царством.
(21) И встанет вместо него подлый, которому не дано величие царское, но придет он втихоломку и лестью захватит царство
22 И всепотопляющие полчища будут потоплены и сокрушены им, даже и сам вождь завета.
(22) И силы стремительные сметены будут перед ним и сломлены, как и глава завета (первосвященник).
23 Ибо после того, как он вступит в союз с ним, он будет действовать обманом, и взойдет, и одержит верх с малым народом.
(23) А с сообщниками своими он поведет себя коварно, и поднимется, и упрочится через немногих.
24 Он войдет в мирные и плодоносные страны, и совершит то, чего не делали отцы его и отцы отцов его; добычу, награбленное имущество и богатство будет расточать своим и на крепости будет иметь замыслы свои, но только до времени.
(24) В мирную и плодоносную страну вторгнется он и совершит такое, чего не совершали ни отцы его, ни отцы отцов его; награбленное, и добычу, и богатство их будет он разбрасывать, и на крепости направит помыслы свои, но до срока.
25 Потом возбудит силы свои и дух свой с многочисленным войском против царя южного, и южный царь выступит на войну с великим и еще более сильным войском, но не устоит, потому что будет против него коварство.
(25) И распалит он силу свою и сердце свое войском огромным против царя южного, а южный царь вступит в войну с войском большим и очень сильным, но не устоит он, потому что замыслят против него (злые) умыслы,
26 Даже участники трапезы его погубят его, и войско его разольется, и падет много убитых.
(26) И те, что едят за столом его, погубят его, а войско его будет смыто (будто) потоком, и падут жертвы многочисленные.
27 У обоих царей сих на сердце будет коварство, и за одним столом будут говорить ложь, но успеха не будет, потому что конец еще отложен до времени.
(27) И у обоих царей в сердцах их – недоброе, и за одним столом будут они говорить лживо, но успеха не будет, потому что конец будет еще в свое время.
28 И отправится он в землю свою с великим богатством и враждебным намерением против святого завета, и он исполнит его, и возвратится в свою землю.
(28) И вернется он в страну свою с большим богатством, а сердце его будет против святого завета, и исполнит он (замыслы свои), возвращаясь в страну свою.
29 В назначенное время опять пойдет он на юг; но последний поход не такой будет, как прежний,
(29) В назначенный срок он снова пойдет на юг, но будет это не как в первый раз и не как в последующий,
30 ибо в одно время с ним придут корабли Киттимские; и он упадет духом, и возвратится, и озлобится на святый завет, и исполнит свое намерение, и опять войдет в соглашение с отступниками от святого завета.
(30) И придут против него корабли Киттимские, и падет он духом, и снова озлобится он на святой завет, и исполнит он (замыслы свои), и снова присоединится он к отступникам от святого завета.
31 И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества, и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения.
(31) И поставлены будут им войска, и осквернят они священный оплот, и упразднят ежедневную жертву, и поставят мерзость безмолвную (идола).
32 Поступающих нечестиво против завета он привлечет к себе лестью; но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать.
(32) И преступивших завет привлечет он к себе лестью, а народ, почитающий Бога своего, окрепнет и будет действовать.
33 И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа;
(33) А мудрые из народа будут поучать многих, хотя некоторое время и будут страдать они от меча и огня, и от изгнания, и от грабежа.
34 и во время страдания своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединятся к ним, но притворно.
(34) И во время страданий своих получат они некоторую помошь, а многие и присоединятся к ним, но через льстивые речи.
35 Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени; ибо есть еще время до срока.
(35) И будут среди мудрых такие, которые ошибутся в исчислении и разъяснении и выяснении последнего срока, ибо срок еще не пришел.
36 И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное и будет иметь успех, доколе не совершится гнев: ибо, что предопределено, то исполнится.
(36) И будет тот царь поступать по воле своей, и возгордится, и превознесет себя выше всякого божества, и против Бога Богов будет говорить чудовищное, и будет преуспевать, пока не изольется (на него) гнев, когда исполнится предопределенное.
37 И о богах отцов своих он не помыслит, и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех.
(37) И не будет он признавать Богов отцов своих, и прекраснейшую из женщин (народ Йисраэйла) и всех Богов не станет он почитать, потому что вознесет себя превыше всех.
38 Но богу крепостей на месте его будет он воздавать честь, и этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом и серебром, и дорогими камнями, и разными драгоценностями,
(38) Лишь Бога силы будет он почитать на месте его, и Бога этого, которого не знали отцы его, будет он чтить золотом, серебром и драгоценными камнями, и редкостными вещами.
39 и устроит твердую крепость с чужим богом: которые признают его, тем увеличит почести и даст власть над многими, и землю раздаст в награду.
(39) И устроит он в городах крепости во имя чужого Бога; тем, кто признает (его), приумножит он почести и даст им власть над многими, и раздавать будет земли в награду.
40 Под конец же времени сразится с ним царь южный, и царь северный устремится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями, и нападет на области, наводнит их, и пройдет через них.
(40) А под конец сразится с ним царь южный, и как буря налетит на него царь северный с колесницами, всадниками и множеством кораблей; и придет он в страны, и захлестнет их, и пройдет.
41 И войдет он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых.
(41) И придет он в страну прекрасную, и пострадают многие (страны), и спасутся от рук его эти – Эдом и Моав, и лучшие из сынов Аммоновых.
42 И прострет руку свою на разные страны; не спасется и земля Египетская.
(42) И протянет он руку свою на (многие) страны, и земля Египетская не спасется.
43 И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта; Ливийцы и Ефиопляне последуют за ним.
(43) И завладеет он сокровищницами золота и серебра, и всеми ценностями Египта; и Лубим, и Кушим (народы) пойдут вслед за ним.
44 Но слухи с востока и севера встревожат его, и выйдет он в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих,
(44) И слухи с востока и с севера испугают его, и выйдет он в большой ярости, чтобы уничтожить и погубить многих.
45 и раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища; но придет к своему концу, и никто не поможет ему.
(45) И поставит он шатры свои дворцовые между морем и горою прекрасного святилища, но придет он к концу своему, и никто не поможет ему.

В этом материале мы приведём пока исследование первых четырёх стихов.
И так: стих 1. « Итак я с первого года Дария Мидянина стал ему подпорою и подкреплением».
Чтобы понять этот стих, прочитаем 10 главу книги Данила, поскольку 10 и 11 глава представляют нам одно видение. Особое внимание обратите на выделенные и подчёркнутые слова.
Даниил 10 1 В третий год Кира, царя Персидского, было откровение Даниилу, который назывался именем Валтасара; и истинно было это откровение и великой силы. Он понял это откровение и уразумел это видение. 2 В эти дни я, Даниил, был в сетовании три седмицы дней. 3 Вкусного хлеба я не ел; мясо и вино не входило в уста мои, и мастями я не умащал себя до исполнения трех седмиц дней. 4 А в двадцать четвертый день первого месяца был я на берегу большой реки Тигра, 5 и поднял глаза мои, и увидел: вот один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза. 6 Тело его — как топаз, лице его — как вид молнии; очи его — как горящие светильники, руки его и ноги его по виду — как блестящая медь, и глас речей его — как голос множества людей. 7 И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них и они убежали, чтобы скрыться. 8 И остался я один и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости, и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости. 9 И услышал я глас слов его; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле. 10 Но вот, коснулась меня рука и поставила меня на колени мои и на длани рук моих. 11 И сказал он мне: "Даниил, муж желаний! вникни в слова, которые я скажу тебе, и стань прямо на ноги твои; ибо к тебе я послан ныне". Когда он сказал мне эти слова, я встал с трепетом. 12 Но он сказал мне: "не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить тебя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим. 13 Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских. 14 А теперь я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена, так как видение относится к отдаленным дням". 15 Когда он говорил мне такие слова, я припал лицем моим к земле и онемел. 16 Но вот, некто, по виду похожий на сынов человеческих, коснулся уст моих, и я открыл уста мои, стал говорить и сказал стоящему передо мною: "господин мой! от этого видения внутренности мои повернулись во мне, и не стало во мне силы. 17 И как может говорить раб такого господина моего с таким господином моим? ибо во мне нет силы, и дыхание замерло во мне". 18 Тогда снова прикоснулся ко мне тот человеческий облик и укрепил меня 19 и сказал: "не бойся, муж желаний! мир тебе; мужайся, мужайся!" И когда он говорил со мною, я укрепился и сказал: "говори, господин мой; ибо ты укрепил меня". 20 И он сказал: "знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции. 21 Впрочем я возвещу тебе, что начертано в истинном писании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего».
Мы читали:
4 …был я на берегу большой реки Тигра,
14 А теперь я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена, так как видение относится к отдаленным дням".
Что говорит об этом Книга «Свидетельства для проповедников» Глава 3?
Изучение книги Даниила и "Откровения" Иоанна Богослова
Книга Даниила и "Откровение" должны изучаться наряду с другими пророчествами Ветхого и Нового Завета. Пусть наши дома наполнятся духовным светом. Нам необходимо молиться для этого. Дух Святой, освещающий священные страницы, дает нам ключ разумения, чтобы мы могли познать, что есть истина...
В настоящее время необходимо более тщательное исследование Слова Божия; в особенности книги проро¬ка Даниила и "Откровения". Мы должны уделять им такое внимание, какого не уделяли за всю историю нашей работы. Не всегда мы в состояний точно охарактеризовать отдельные действия римской церкви и папства, но мы должны обратить внимание на то, что писали апостолы, будучи движимы Святым Духом Божьим. Под воздействием Духа Святого описанные события и пророчества приобретают такой отпечаток, который указывает на то, что человек должен находиться в стороне, позади Христа, и что в первую очередь должны быть возвышены Господь Бог и Его Закон. Прочтите книгу Даниила. Проследите в своей памяти историю описанных государств. Вспомните государственных деятелей, их планы и союзы, вспомните могущественные армии, и вы увидите, как Бог унизил го¬рдость людей и обратил их славу в ничто.
Свет, полученный Даниилом от Бога, был дан в осо¬бенности для нашего последнего времени. Видения, которые он видел, стоя неподалеку от Улая и Хеддекеля, крупных рек в долине Сеннаар, находятся ныне в процессе исполнения, и предсказанные события вскоре сбудутся. Рассмотрите внимательно положение иудейского народа в то время, когда Даниил получил пророчества от Бога.
Мы имеем заповеди Божии и свидетельство Иисуса Христа, которое есть Дух Пророчества. В Слове Божьем находятся драгоценные семена истины. Те, кто исследует его, должны вести трезвый образ жизни, они никогда не должны следовать извращённому вкусу ни в еде, ни в питье.
Когда книга Даниила и "Откровение" станут более ясными для понимания, тогда верующие будут иметь религиозное познание совершенно иного характера. Перед ними будут так ясно блистать врата небес, что их сердца и мысли будут направлены на формирование характера, необходимого для того, чтобы иметь возможность увидеть то блаженство, которое является наградой чис¬тых сердец.
Результаты исследования
При исследовании "Откровения" для нас становится особенно ясно одно, - то, что связь между Богом и Его народом является тесной и определенной.
Чудесная связь наблюдается между небом и нашей землей. События, открытые Даниилу, были позднее дополнены откровением, данным Иоанну на острове Патмос. Обе эти книги должны исследоваться нами внимательно. Даниил дважды спрашивал о наступлении конца времени: "Я услышал это, - говорил Даниил, - но не понял, и поэтому сказал: Господин мой! Что же после этого будет?" и отвечал Он: "Иди Даниил, ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени. Многие очистятся, убедятся и переплавлены будут в искушении; нечести¬вые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет се¬го никто из нечестивых, а мудрые уразумеют. Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзос¬ти запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней. А ты иди к твоему концу, и успокоишься для получения твоего жребия в конце дней". Дан.12:8-13.
Лев из колена Иудина распечатал эту книгу и от¬крыл Иоанну то, что должно произойти в последние дни.
Даниил уже "восстал" для получения своего жребия, неся свидетельство, которое было запечатано до конца времени, когда стала возвещаться первая Ангельская весть нашему миру. Эти события имеют исключитель¬ное значение в последние дня, когда "многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении", нечестивые же будут поступать нечестиво. и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют". Как ве¬рны эти слова! Грех есть нарушение Закона Божия; и те, которые не примут света относительно Закона Божия, не уразумеют значения первой, второй и третьей Анге¬льской вести . Книга пророка Даниила распечатана в "Откровений" Иоанна, она подводит нас к последним сценам в историй нашей земли.
Отдаем ли мы себе отчет в том, что мы живем среди опасностей этих последних дней? Прочтите "Откровение" в связи с книгой пр.Даниила, изучите их.
Могучие силы готовы к действию
Те, кто ест плоть и пьет кровь Сына Божия, извле¬кут из книги Даниила и "Откровения" истины, внушенные Духом Святым. В них проснуться к действия силы, которые невозможно будет сломить. Младенцы будут открывать уста, чтобы возвещать тайны, сокрытые от взрослых людей. Мы стоим на пороге великих и торжественных событий. Многие пророчества начинают быстро исполнятся одно за другим. Могучие стихии готовы прийти в движение. События прошлого повторяются, и элементы борьбы возрождаются с новой силой, опасности нависают над народом Божьим со всех сторон. Мир охватывает чувство напряжения и неуверенности, оно проникает повсюду.
Исследуйте "Откровение" в связи с книгой Данила, ибо события повторяются. Мы со всеми нашими духовными преимуществами должны были бы ныне узнать больше, чем мы знаем.
Поскольку мы приближаемся к концу истории нашего мира, мы должны обратить особое внимание на изуче¬ние пророчества, относящегося к последнему времени. Последняя книга Нового Завета содержит в себе важные истины, которые нам необходимо правильно понять. Сата¬на ослепил умы многих, так что они прибегают ко всякому роду извинениям, чтобы не исследовать "Откровения". Христос же через пророка Иоанна возвестил нам, чему надлежит быть в последние дни. Он говорит: "блаженны читающие и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем."0ткр.1:3.
Книга Даниила и "Откровение" должны быть изданы сборником. В нем можно дать пояснения для некоторых мест, но мне кажется лучше обойтись без них. С таким предложением я обратилась к Елдеру Раскеллу, которое нашло осуществление в изданной им книге, но не до конца. Моя идея заключалась в том, чтобы книги соединились вместе, где "Откровение" должно следовать за книгой Даниила, проливая дополнительный свет на те места, о которых идет речь в книге пророка Даниила. Такое со¬единение книг целесообразно потому, что оно показыва¬ет, как обе они раскрывают одни и те же темы.
Необходима весть пробуждения
Нам необходимо возвещать весть, которая должна пробудить наши общины. Нам нужно прилагать как можно больше усилий к тому, чтобы нести свет не только нашему народу, но и миру. Мне было показано, что пророче¬ства книги Даниила и Откровения должны быть напеча¬таны в виде брошюр с необходимыми пояснениями, чтобы люди могли иметь ясный и определённый свет.
Видение, которое Христос показал Иоанну, изображающие заповеди Божии и веру в Иисуса Христа, должно быть решительным образом проповедано всем народам, племенам и языкам. Церкви, представленные Вавилоном, изображаются как утратившие свое духовное состояние и ставшие гонителями тех, которые соблюдают заповеди Божии и имеют свидетельство Иисуса Христа. Эти церкви, имеющие в себе дух преследования, показаны Иоанну в виде зверя с рогами, подобными агнчим, но говорящего, как дракон.
В то время, как мы приближаемся к концу времени, языческие власти будут все более и более демонстриро¬вать свой внешний блеск и силу. Языческие божества потребуют к себе особого почитания и засвидетельству¬ют о себе пред всем миром: эти признаки уже начинают сбываться. Посредством целого ряда прообразов Иисус показал Иоанну пагубный характер и обольщающее влияние тех, которые проявили особую ненависть в своем преследования народа Божия. Необходима мудрость, что¬бы внимательно рассмотреть и до конца постичь тайны беззакония, которая проявляет свое активное действие в течении всей нашей земной истории. В последнее вре¬мя, которое мы живем, Господь призвал Свой народ и по¬ручил ему возвещать весть. Он призвал Свой народ и разоблачать пагубный характер греха, который сделал закон о воскресном дне своим отличительным признаком, и намеревается отменить праздничные времена и законы и угнетать народ Божий, неизменно чтящий Его имя тем, что соблюдает истинную Субботу творения, как па¬мятный день Господень.
Роковые события последних дней приближаются, и мы должны предупреждать людей о нависшей над ними опасности. Пусть те торжественные сцены, которые открывает пророчество, не останутся вне нашего внимания. Если бы наш народ пробудился бы от сна хотя бы на половину, если бы он осознал близость событий, описанных в Откровении, тогда в наших общинах была бы заме¬тна реформация, и еще большее число люде приняло бы настоящую весть. У нас нет лишнего времени, чтобы те¬рять его напрасно, Бог призывает нас работать над спасением душ, имея в виду, что за это мы должны будем дать Ему отчет. Продвигаете новые принципы, придерживаясь только чистой истины. Она будет в ваших руках обоюдоострым мечем. Не спешите занимать противоречивую позицию. Будут моменты, когда нам нужно будет остановиться и с благоговением внимать на спасение Божие. Пусть за нас говорит Даниил и Откровение. Пусть они помогут нам уразуметь истину, но о чем бы у нас не зашла речь, постараемся возвысить Иисуса, как Центр нашего упования, Который есть "Корень и Отпрыск Давида, звезда светлая и утренняя".
Копайте глубже
Мы проникаем недостаточно глубоко в процессе нашего исследования Библии, истины. Каждый, кто верит в настоящую истину, будет приведен в такое состояние, когда он должен будет дать отчет о своем уповании. Дети Божии будут призваны предстать перед парями, князьями, правителями и великими мира сего, поэтому они должны быть твердо уверены в том, что знают истину. Это должны быть возрожденные мужчины и женщины. Бог может дать вам в один момент посредством Своего Святого Духа знаний больше, чем вы способны получить от великих мира сего. Вся вселенная наблюдает за бо¬рьбой, которая ныне происходит на нашей земле. Посредством неоценимой жертвы Бог предоставил каждому че¬ловеку узнать то, что способно привести его ко спасе¬нию. С каким интересом ангелы наблюдают за теми, кто желает воспользоваться этой возможность! Когда детям Божьим возвещается какая-то весть, они не должны вос¬ставать против нее: они должны обратиться к библии и сверить ее с законом и откровением: если она не выдержит такого испытания, то нет в ней истины; Бог желает, чтобы наш разум простирался вперед, Он стремится из¬лить на нас Свою благодать. Мы имеем возможность ежедневно насыщаться полезной пищей, ибо Бог Сам откроет нам неисчерпаемые сокровища небес, если мы только этого пожелаем.
"Ревью энд Геральд", 18 февраля 1890 г.

Мы видим, что здесь:
1. Характеризуются отдельные действия римской церкви и папства, история описанных государств, государственных деятелей, их планы и союзы, могущественные армии, и как Бог унизил го¬рдость людей и обратил их славу в ничто.
2. Свет, полученный Даниилом от Бога, был дан в осо¬бенности для нашего последнего времени. Видения, которые он видел, стоя неподалеку от Улая и Хеддекеля, крупных рек в долине Сеннаар, находятся ныне в процессе исполнения, и предсказанные события вскоре сбудутся. Рассмотрите внимательно положение иудейского народа в то время, когда Даниил получил пророчества от Бога.
3. Лев из колена Иудина распечатал эту книгу и от¬крыл Иоанну то, что должно произойти в последние дни.
4. …Неся свидетельство, которое было запечатано до конца времени, когда стала возвещаться первая Ангельская весть нашему миру. Эти события имеют исключитель¬ное значение в последние дня.
5. Книга пророка Даниила распечатана в "Откровений" Иоанна, она подводит нас к последним сценам в историй нашей земли.
6. Мы стоим на пороге великих и торжественных событий. Многие пророчества начинают быстро исполнятся одно за другим. Могучие стихии готовы прийти в движение. События прошлого повторяются, и элементы борьбы возрождаются с новой силой, опасности нависают над народом Божьим со всех сторон. Мир охватывает чувство напряжения и неуверенности, оно проникает повсюду.
7. Исследуйте "Откровение" в связи с книгой Данила, ибо события повторяются.
8. Церкви, представленные Вавилоном, изображаются как утратившие свое духовное состояние и ставшие гонителями тех, которые соблюдают заповеди Божии и имеют свидетельство Иисуса Христа. Эти церкви, имеющие в себе дух преследования, показаны Иоанну в виде зверя с рогами, подобными агнчим, но говорящего, как дракон.
9. В то время, как мы приближаемся к концу времени, языческие власти будут все более и более демонстриро¬вать свой внешний блеск и силу.
10. Нам предложено этим пророчеством разоблачить нечестие человека греха!
И так: Даниила 10 глава 20 стих: И он сказал: "знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции.
Здесь говорится о том, что это видение дано во время правления Мидо-Персии и что князь Михаил пришёл бороться с правительством Мидо-Персии, или окончилось время его правления, чтобы установить правление Греции, согласно пророчества Дан. 2 глава:
37 Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу, 38 и всех сынов человеческих, где бы они ни жили, зверей земных и птиц небесных Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими. Ты — это золотая голова! 39 После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею.
И этим царством должна быть Греция.
И Дан. 7:12: И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок.
А сейчас стих 2: Теперь возвещу тебе истину: вот, еще три царя восстанут в Персии; потом четвертый превзойдет всех великим богатством, и когда усилится богатством своим, то поднимет всех против царства Греческого.
Чтобы понять о каких трёх царях и о четвёртом здесь идёт речь, для этого исследуем главы Данила 2, 7 и 8. Из 2 стиха мы видим, что последнее, четвёртое царство поднимется против Греческого царства, и этим царством должен быть по истории языческий Рим, который победил Греческое царство. Разберём выражение «четвёртый».
Что понимается под выражением « четвёртый» во 2 стихе 11 главы Даниила?
Для этого исследуем Даниила 8 глава 21 и 22 стих.:" А козел косматый — царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый ее царь; и он сломился, и вместо него вышли другие четыре: это — четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою". Первым царём Греции был Александр Македонский.
Эти четыре царя, это - "Цари, которые имели отношение к событиям, оказавшимся переломными для Божьего народа Израиля, для жизни Христа и антихриста."
Это не цари, на которые распалась империя Александра Македонского, потому что согласно книги Иосифа Флавия " Иудейские древности"(книга 12 . глава 1. стр.90), его империя распалась на пять частей: "Антигон получил в управление Азию, Селевк - Вавилонию с её племенами, Лисимаху достались в удел земли у Геллеспонта, Кассандр получил Македонию, а на долю Птолимея Лагида выпал Египет", а не на четыре, как мы привыкли считать до этого.
Поэтому этими четырьмя царями из Даниила 8 главы 22 стиха были:
1. Птолемей, который овладел Иерусалимом в субботу и увёл много народа в плен в Египет.
2. Антиох Великий, во времена которого иудеи подверглись полному разгрому.
3. Антиох Епифан, который напал на Иудею и завладел храмом.
4. Языческие императоры Рима.
Это подтверждается 23 стихом 8 главы Даниила :"23 Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве". Сразу же за Языческим Римом следует власть "небольшого рога" или папского Рима. Здесь всё правильно.
Тогда в Даниила 11 глава 2, 3 и 4 стих:" Теперь возвещу тебе истину: вот, еще три царя восстанут в Персии; потом четвертый превзойдет всех великим богатством, и когда усилится богатством своим, то поднимет всех против царства Греческого. И восстанет царь могущественный, который будет владычествовать с великою властью, и будет действовать по своей воле. Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырем ветрам небесным, и не к его потомкам перейдет, и не с тою властью, с какою он владычествовал; ибо раздробится царство его и достанется другим, кроме этих», здесь говорится о власти Языческого Рима, который победил Греческую империю.
Подтверждение этому мы найдём в Даниила 2 главе 40 стиха:" А четвертое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать."
Также Даниила 7 глава 7 стих:" После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него".
И 19 стих :" Тогда пожелал я точного объяснения о четвертом звере, который был отличен от всех и очень страшен, с зубами железными и когтями медными, пожирал и сокрушал, а остатки попирал ногами".
И 23 стих: « Об этом он сказал: зверь четвертый — четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее».
Во всех этих местах под словом "Четвёртый", понимается власть Языческого Рима.
Все эти четыре царя восстанут в Персии или на территории Персии, которая подпала под правление Греции.
Почему написано « В Персии»?
Отсчёт времени этому пророчеству и событиям, описанным там, берёт начало со времени царствования Персии, как и написано в первом стихе Дан 11 главы: "Итак, я с первого года Дария Мидянина ( время Мидо -Персии) стал ему подпорою и подкреплением". Хоть это были и другие цари, но они были на территории бывшей Персии, потому что Даниил брал точку отсчёта со времени царствования Мидо-Персии, как сказано в первом стихе. Он жил во времена Персии, он ещё не видел впереди царства Греческого. Это так же подтверждается тем, что язык прошлой империи был всегда государственным языком следующей. Даниил видел только Персию, на территории которой и происходят все дальнейшие события. И на территории бывшей Персии возникают такие цари, которые оказывали воздействие на Израиль - Птолемей, Антиох Великий, Антиох Епифан, и языческий Рим. Они возникают после царя Александра Македонского, как и написано в Дан.10:20: " И он сказал: "знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции". Это Александр Македонский. А во втором стихе 11 гл. написано, что ", еще три царя восстанут в Персии; потом четвертый", т.е после первого, Александра Македонского. Здесь вроде должно быть всё понятно.
Выражение " то поднимет всех против царства Греческого", говорит о росте авторитета и власти не Персии, которое уже приобрело власть и силу до этого, а об совсем другом царе, которого ещё не было, но который " усилится и поднимет всех против царства Греческого". Воевал с Грецией и победил её только языческий Рим. Здесь под словом "четвёртый"- везде в пророчестве Даниила понимается только Языческий Рим. Здесь полное совпадение как по Библии, так и по истории.
И так, 3 стих: «И восстанет царь могущественный, который будет владычествовать с великою властью, и будет действовать по своей воле».
Здесь говорится, что после поражения Греции возвеличится власть языческого Рима.
4 стих: «Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырем ветрам небесным, и не к его потомкам перейдет, и не с тою властью, с какою он владычествовал; ибо раздробится царство его и достанется другим, кроме этих».
Здесь тоже говорится о власти языческого Рима. С 2 по 4 стихах описан период власти языческого Рима, который делится на такие части, как:
2 стих – «Потом четвертый превзойдет всех великим богатством, и когда усилится богатством своим, то поднимет всех против царства Греческого». Он подымится со властью и поразит Греческое царство.
3 стих – «И восстанет царь могущественный, который будет владычествовать с великою властью, и будет действовать по своей воле». После поражения Греческого царства Рим восстанет с большей силой и властью. Самого большого могущества Рим достиг во втором веке.
4 стих – «Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырем ветрам небесным, и не к его потомкам перейдет, и не с тою властью, с какою он владычествовал; ибо раздробится царство его и достанется другим, кроме этих».
Но когда Рим восстанет, тогда царство его разрушится. Ослабление Рима начало происходить в третьем веке. Над ним исполнилось пророчества Дан. 9:27 : И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя".
Все царства и империи мира падали и разрушались всегда в самый их расцвет и могущество силы и власти, что не входит ни в какие логические понятия. Кажется, что во время расцвета их, они должны долго существовать, но происходило как раз наоборот, когда казалось, что царству их не будет конца, тогда и только тогда они падали.
Это говорит о власти над ними Бога, как об этом написано в Дан. 5 главе:
18 Царь! Всевышний Бог даровал отцу твоему Навуходоносору царство, величие, честь и славу. 19 Пред величием, которое Он дал ему, все народы, племена и языки трепетали и страшились его: кого хотел, он убивал, и кого хотел, оставлял в живых; кого хотел, возвышал, и кого хотел, унижал. 20 Но когда сердце его надмилось и дух его ожесточился до дерзости, он был свержен с царского престола своего и лишен славы своей, 21 и отлучен был от сынов человеческих, и сердце его уподобилось звериному, и жил он с дикими ослами; кормили его травою, как вола, и тело его орошаемо было небесною росою, доколе он познал, что над царством человеческим владычествует Всевышний Бог и поставляет над ним, кого хочет. 22 И ты, сын его Валтасар, не смирил сердца твоего, хотя знал все это, 23 но вознесся против Господа небес, и сосуды дома Его принесли к тебе, и ты и вельможи твои, жены твои и наложницы твои пили из них вино, и ты славил богов серебряных и золотых, медных, железных, деревянных и каменных, которые ни видят, ни слышат, ни разумеют; а Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил. 24 За это и послана от Него кисть руки, и начертано это писание. 25 И вот что начертано: мене, мене, текел, упарсин. 26 Вот и значение слов: мене — исчислил Бог царство твое и положил конец ему; 27 Текел — ты взвешен на весах и найден очень легким; 28 Перес — разделено царство твое и дано Мидянам и Персам. 29 Тогда по повелению Валтасара облекли Даниила в багряницу и возложили золотую цепь на шею его, и провозгласили его третьим властелином в царстве. 30 В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит, 31 и Дарий Мидянин принял царство, будучи шестидесяти двух лет.
Вот таким образом разрушилось Вавилонское царство после его могущества и силы. Тоже самое произошло и с языческим Римом.
Что это означает, ветры небесные? Цитата" по четырем ветрам небесным ", ещё написана в Зах 2:6: "Эй, эй! бегите из северной страны, говорит Господь: ибо по четырем ветрам небесным Я рассеял вас, говорит Господь". Она означает, что разделится по земле, перестанет существовать, как и написано в 4 стихе: " ибо раздробится царство его и достанется другим, кроме этих".
Хорошо написано об этом в другом переводе Дан. 11 главы:
4) Но (вскоре) после того, как поднимется он, развалится царство его и разделится по четырем частям света, и не (перейдет) к наследникам его, и не будет у них такой власти, какой он владел, ибо развалится царство его и (достанется) не только этим (четырем), но и другим.
Это означает, что империя языческого Рима разделится на всём его пространстве, на четыре части света.
Это когда языческий Рим разделился на европейские государства, вот тогда и выходят на арену мировой борьбы две противоборствующие силы Северного и Южного царя, действующие как снаружи так и внутри христианской церкви.
Имеется такое мнение: «История разделения Римской империи происходила с 313 по 476 годы - на примере разделения Израиля на северное и Южное царство после могущественного правления царя Соломона».

По Библии, Израильское и Иудейское царства являются двумя ветвями распавшегося на две части первоначально единого государства. Это напоминает разделение на Западную и Восточную империи прежде единой Римской империи. Первые три библейских царя - Саул, Давид и Соломон - правят еще единым государством. Его раздел происходит сразу после Соломона. Иеровоам I становится первым отделившимся богоборческим царем, а Ровоам - первым отделившимся богославским царем.
А) Императоры Третьей Римской империи, оказавшиеся в этой династической струе, правили в основном на Западе, якобы в итальянском Риме. Те императоры из указанного списка, которые имели основную резиденцию в Константинополе, были настолько влиятельны, что играли доминирующую роль и на Западе империи, иногда даже при наличии в Риме соправителя. Отметим далее, что Израильское царство ПОЛНОСТЬЮ вошло в этот параллелизм.
Б) Обе династии начинаются крупными политическими и религиозными деятелями. А именно, Иеровоам I - известный основатель "ереси Иеровоама". Его дубликат - Константин I Август (то есть Священный) считается первым покровителем христианства. При нем возникло и окрепло арианство - вероятно аналог ереси Иеровоама. Иеровоам I борется с ОТДЕЛИВШИМСЯ от него Ровоамом иудейским. А Константин I борется с ОТДЕЛИВШИМСЯ от него Лицинием. При Иеровоаме I единое библейское царство ДЕЛИТСЯ НА ДВА - Израильское и Иудейское. Точно так же при Константине I единая ранее Римская империя фактически РАЗДЕЛЯЕТСЯ на Западную и Восточную. Константин I даже переносит столицу империи из итальянского Рима в босфорский Новый Рим. Библейским единым царством правили ТРИ ВЫДАЮЩИХСЯ ЦАРЯ: Саул, Давид и Соломон. В начале единой Третьей Римской империи тоже стоят ТРИ ИЗВЕСТНЫХ ПРАВИТЕЛЯ: Аврелиан = Сулла, Диоклетиан = Помпей и Констанций I Хлор = Юлий Цезарь. Они и являются дубликатами-аналогами библейских Саула, Давида и Соломона. Согласно Библии, израильтяне были РАЗДЕЛЕНЫ НА 12 КОЛЕН. Точно так же, при Константине I Римская империя была РАЗДЕЛЕНА НА 12 ДИОЦЕЗ (областей). В Израильском царстве позднее к 12 коленам прибавилось еще одно, ТРИНАДЦАТОЕ "колено" - потомство Дины. Точно так же, в Римской империи при Констанции II, сыне Константина I, к уже упомянутым 12 диоцезам добавился еще один, ТРИНАДЦАТЫЙ. В) Обе династии заканчиваются правителями, попавшими под власть "чужого царя". В Израильском царстве это - Осия под чужеземным Салманассаром (под Соломоном царем?), а в Третьей Римской империи это - Ромул Августул под чужеземным царем Одоакром. При этом Салманассар является АССИРИЙСКИМ царем, а Одоакр - ГЕРМАНСКИМ царем. Возникает наложение "древней" Ассирии на средневековую Германию или Пруссию. По этому поводу см. книгу "Империя" [434]. Обе сравниваемые династии заканчивают при этих царях свое независимое существование. Напомним, что два последних императора Третьей Римской империи - Одоакр и Теодорих - уже не чистые римляне, а чужеземцы, в частности, исповедовавшие якобы другую религию. Вероятно это обстоятельство сыграло определенную роль в характере их освещения на страницах Библии, то есть первоисточника с существенной религиозной окраской. Г) Периоды анархий и междуцарствий в обоих династиях совпадают. Д) В потоке "биографий" израильских и римских правителей имеется много поразительных параллелей.
Но давайте посмотрим на Библейское понимание природы разделившегося царства языческого Рима, описанных в 11 главе, для этого исследуем об этом пророчества Даниила 2, 7 и 8 главы, потому что эти видения и пророчества совпадают и говорят нам об одном и том же, только описывают его с разных сторон, всегда дополняя собой друг друга.
Дан.2: 40 «А четвертое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать. 41 А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделенное, и в нем останется несколько крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечною глиною. 42 И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое. 43 А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною. 44 И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, 45 так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего. И верен этот сон, и точно истолкование его!».
Для комментария этого места воспользуемся правильным пониманием этого из книги Жака Дукана «Стенание земли», чтобы мы обнаружили Библейское понимание природы Северного и Южного царей.
«Эти отрывки из латинской литературы показывают, что за¬мена бронзы железом произошла в период возвышения Рим¬ской империи. Если мы обратимся к историческим данным, то увидим, что римская армия была железной армией; ее вооружение составляли железные мечи, железные щиты, железные доспехи, железные шлемы и железные метательные копья. Од¬нако, согласно объяснению Даниила, упоминание о железе оз¬начает нечто большее. Железо символизирует также опреде¬ленное качество — силу («крепость» —2:41) и поведение — «будет раздроблять и сокрушать» (2:40).
Сила Римской империи заключалась в системе управления, к которой она прибегала. Рим не удовлетворился тем, что завла¬дел территорией, выходившей далеко за пределы территории своих предшественников, — его владения простирались от Анг¬лии до Евфрата, включая Северную Африку. Рим был лидером и в плане политической организации общества, он стал первой республикой, которая создала отлаженную административную ма¬шину, позволявшую управлять издалека самыми разнообразны¬ми народами. Благодаря такому типу управления Рим мог сохра¬нять целостность империи и поддерживать мир на ее террито¬рии. Поэтому римский ученый Плиний Старший (23-79) имел все основания для того, чтобы во времена императора Веспасиана прославлять «безграничное величие римского мира» («мира» в смысле «спокойствия»). «Могущество Рима, — говорил он, — со¬здало единство Рима; все должны быть благодарны Риму, так как он упростил отношения между людьми и дал им всем воз¬можность наслаждаться благами, которые приносит мир».
Рим имел железную армию и железную административную машину, поэтому неудивительно, что о Риме говорится как о дер¬жаве, все сокрушающей на своем пути. При этом на память при¬ходят внушительные победы римских легионов и исторические слова Юлия Цезаря, сказанные им однажды после возвращения с войны: «Пришел, увидел, победил». Но думая о Риме, мы вспо¬минаем не только об этих успехах, но и о том, каким образом Рим обращался с теми, кто смел оказывать ему сопротивление. Карательные походы в Галлию, где сжигались целые деревни, полное уничтожение класса друидов, разрушение Карфагена и особенно осада Иерусалима, которая положила конец сущес¬твованию еврейского народа, являются красноречивыми приме¬рами. Рим заслужил символ, данный ему в пророчестве.
И наконец, еще одним признаком силы является продол¬жительность существования. Римская держава просущество¬вала дольше, чем какая-либо другая, — более пятисот лет, пока в конце концов не была сокрушена ударами варварских племен. Последний император был свергнут в 476 году гер¬манским военачальником Одоакром.
Ноги частью глиняные, частью железные. Переходя к этой части, мы достигаем последнего периода мировой истории. Если судить по количеству места, отведенного этой части (более половины текста, (2:41-43), то она более всего занимает внимание пророка. Здесь говорится о системе, которая не является новым царством, отличным от четвертого царства, но которая относится к четвертому царству. И она частично состоит из железа.
Но помимо железа в ее состав входит и другое вещест¬во — глина. Это странное смешение получает тройное объяс¬нение в словах пророка:
1. «То будет царство разделенное» (2:41).
Прежде всего смешение глины и железа воспринимается в негативном смыс¬ле: железо и глина означают разделение. Эта особенность яв¬ляется тем более поразительной, что она возникает после пе¬риода, для которого характерным было именно единство, — после четырех царств, и особенно после периода единения при римском правлении. Исторические сведения подтверждают слова пророка. После падения Римской империи в этом регио¬не никогда уже не было единства, и если верить пророку, такое состояние продлится до конца времен.
2. «Царство будет частью крепкое, частью хрупкое» (2:42).
Железо и глина воспринимаются раздельно. Железо означает силу, глина означает слабость. Это является следствием пред¬шествующих событий. Будучи разделенным, царство теперь состоит из сильных и слабых частей. Такое состояние харак¬терно для мира, существующего со времени падения Римской империи. Там, где раньше была единая огромная держава с централизованным управлением, мы видим теперь множество не одинаковых по своей силе государств.
Кроме идеи о силе и слабости железо и глина выражают собой и другую идею, вытекающую из качества этих материа¬лов. Говоря о предыдущих царствах, мы заметили, что соответ¬ствующий каждому из них материал имел какую-либо характе¬ризующую ценность: золото символизировало славу и величие Вавилона, серебро символизировало финансовую мощь пер¬сов, медь символизировала военную мощь Греции, а железо символизировало административную мощь Рима. Поэтому ло¬гично предположить, что и глина в данном контексте имеет свое особое значение. Если металлы, из которых сделан истукан, были подобраны так, чтобы охарактеризовать каждое царство, то же самое можно сказать и о глине.
Прежде всего заметим, что в отличие от металлов глина символизирует – разделение (глина это не металл).
Все предыдущие металлы были символами политической власти. Появление глины вслед за металлами весьма знамена¬тельно. Оно указывает, что новая власть будет иметь совер¬шенно иную природу, так как упоминание о глине несет в себе и дополнительный, религиозный смысл, взятый из библейской традиции. Обратите внимание, что Даниил говорит здесь именно о «глине горшечной» (2:41). А в библейском языке образ гли¬ны — и особенно глины горшечной — обычно используется, чтобы передать идею творения:
«Но ныне, Господи, Ты —Отец наш; мы — глина, а Ты — образователь наш, и все мы —дело руки Твоей» (Ис. 64/8).
Каждый раз, когда в Библии идет речь о глине и горшечнике, подразумеваются отношения человека со своим Создателем. Это значит, что слово «глина» несет в себе религиозное содержание. Это дает нам серьезное основание предположить, что глина в истукане символизирует власть, отличающуюся по своему харак¬теру от предыдущих властей, имевших политическую природу. Новая власть имеет религиозную природу, которая, однако, со¬единена с политической властью, представленной железом.
В историческом плане это означает, что во времена Рима, а именно в период его разделения должна будет появиться ре¬лигиозная власть, связанная в той или иной мере с его полити¬ческой властью. Эта политико-религиозная власть должна су¬ществовать и в наши дни, поскольку, согласно Даниилу, она будет действовать до конца времен.
Если мы обратимся к исторической действительности, то увидим, что лишь одна единственная власть соответству¬ет всем этим условиям: церковь.
Действительно, благодаря политической поддержке Рима и особенно императора Константина церковь смогла упрочить свое положение и из бедной и преследуемой очень быстро пре¬вратиться в государственную церковь, обладающую иерархи¬ческой организацией, земными благами, но вместе с тем и в церковь, идущую на компромиссы. Более того, она пережила и заменила собой Древний Рим, став в определенном смысле его преемницей, унаследовав его язык, административные структуры, символику и даже стремление ко всемирному гос¬подству. «Ибо обладание Римом — городом великим, главой Римской империи, — как писал святой Иероним, — или даже одно только обладание именем Рима означает обладание ми¬ром. Рим — это вечный символ двойной юрисдикции: религи¬озной и политической, распространяющейся на всю вселен¬ную». В своей книге, посвященной истории папства, Пьер де Люз описывает это событие как «наиболее грандиозное не толь¬ко в истории церкви, но и в истории всего человечества».
От Константина до Каролингов императоры стремились защищать и укреплять власть церкви. Церковь обосновалась в политическом центре: Рим превратился в город Ватикан. Во время своего утверждения церковь шла на компромиссы, за¬трагивавшие ее религиозную сущность. Например, суббота, которая должна была служить напоминанием о творении, была постепенно заменена воскресеньем, священным днем римских солнцепоклонников. Так было удобнее. К тому же это облегча¬ло обращение огромных масс язычников.
Будучи соединена с железом, глина постепенно теряла биб¬лейский смысл зависимости свыше, сохраняя свое качество по¬датливости и приспособляемости. Принося небесные запове¬ди на алтарь успеха, церковь подвергла себя риску приобрести исключительно земной характер. Человеческие традиции вы¬теснили Божественное откровение.
3. «Они смешаются чрез семя человеческое» (2:43). Нако¬нец мы снова видим железо и глину вместе, но на этот раз в положительном смысле: железо, «смешанное» с глиной, озна¬чает попытки заключения союза. Это последнее объяснение приобретает особое значение, поскольку только оно занимает ясно указанное место в хронологии мировой истории: «во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство» (2:44).
Оно также является единственным, указывающим на дей¬ствие: «Они смешаются». До сих пор объяснения касались со¬стояния или качества: «разделенное» (2:44), «крепкое и хруп¬кое» (2:42). Два первых объяснения описывают состояние, ко¬торое будет продолжаться до конца, последнее же объяснение описывает действие, которое произойдет только в конце вре¬мен. Кроме того, впервые глагол употреблен во множествен¬ном числе и относится к нескольким царствам (2:44), в то вре¬мя как ранее говорилось только об одном царстве, «разделен¬ном» (2:41) или «частью крепком, частью хрупком» (2:42). Идея союза предполагает идею множественности: для образования союза необходимо несколько сторон.

Мы можем увидеть этот последний признак конца времен в стремлении многих земных правителей заключать союзы, ко¬торые ни к чему не приводят. При этом в голову приходит вос¬поминание о строительстве вавилонской башни. Уже в сорок первом стихе мы встречаем намек на вавилонскую башню, ко¬торый можно различить в корне «плг» («разделенное»). В биб¬лейской традиции — это корень, произошедший от имени Пелег (в русском переводе — Фалек), который обычно ассоции¬руется с событиями, связанными с вавилонской башней: «по¬тому что во дни его земля разделена», пелег (Быт. 10:25; 1 Пар. 1:19). В данном пророчестве говорится о событии, напоминаю¬щем попытку строительства вавилонской башни. В той древ¬ней истории сошествие Бога Небесного произошло именно в тот момент, когда строители, прежде чем рассеяться, объеди¬нились для грандиозного строительства, чтобы сделать себе имя (Быт. 11:4). Таким же образом Бог Небесный появится в конце времен в тот самый момент, когда сильнейшие государства земли будут стремиться, перед тем как исчезнуть, объ¬единиться, «смешаться чрез семя человеческое».
Эта картина последнего времени, для которого характер¬но стремление к объединению, очень похожа на наше время.
Никогда еще в истории человечества не было столь активных действий с целью всемирного объединения, как в наши дни. Это началось совсем недавно. И именно в этом главное отли¬чие нашей эпохи от предшествующих. Сравнительно недавно мировые державы почувствовали необходимость объединить¬ся и стали устраивать союзы на всех уровнях. Можно назвать такие политические объединения, как НАТО, ООН и др., эконо¬мические объединения: Общий рынок, ОПЕК, религиозные объ¬единения, такие, как экуменизм, или даже политико-религиоз¬ные, такие, как новые правые.
А совсем недавно возникла возможность создания еще бо¬лее обширного союза. Мы уже миновали стадию простых кон¬тинентальных или идеологических союзов. Железный занавес упал, берлинская стена рухнула. Отныне сильнейшие державы мира не противостоят друг другу, а сотрудничают, и впервые целью этого сотрудничества является создание «нового миро¬вого порядка», то есть глобальной политики, охватывающей все сферы деятельности и все континенты.
На наших глазах с необычайной быстротой разворачива¬ются события, предсказанные в древнем пророчестве. И из хода этих событий мы можем заключить, что история человечества приближается к своему концу».
В этом пророчестве указаны две природы царства после разделения языческого Рима, - это железо и глина, которые символизируют собой политическую и религиозно – политическую власть, которые борются за превосходство в Европе. Вот об каком разделении мы читаем в Дан. 2 главе, что будет правильным и по отношению Севера и Юга в Даниила 11 главе, а не о том разделении, как просто на десять политических стран разделённой Европы.
Чтобы подтвердить данное понимание разделения Рима мы исследует ещё Даниила 7 главу. 7 После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. 8 Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. 11 Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. 12 И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок. 17 "эти большие звери, которых четыре, означают, что четыре царя восстанут от земли. 18 Потом примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством вовек и вовеки веков". 19 Тогда пожелал я точного объяснения о четвертом звере, который был отличен от всех и очень страшен, с зубами железными и когтями медными, пожирал и сокрушал, а остатки попирал ногами, 20 и о десяти рогах, которые были на голове у него, и о другом, вновь вышедшем, перед которым выпали три, о том самом роге, у которого были глаза и уста, говорящие высокомерно, и который по виду стал больше прочих. 21 Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их, 22 доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые. 23 Об этом он сказал: зверь четвертый — четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее. 24 А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей, 25 и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени. 26 Затем воссядут судьи и отнимут у него власть губить и истреблять до конца.
И опять воспользуемся для комментария 7 главы Даниила книгу Жака Дукана «Стенание земли».
2. Четвертый зверь
«Параллельно четвертому металлу истукана из второй главы четвертый зверь символизирует Рим. Как и во второй главе, сила его владычества передается тройным ритмом. Трем глаголам из второй главы — «разбивать», «раздроблять», «сокрушать»? (2:40) — здесь соответствуют три прилагательных: «страшный и ужасный, и весьма сильный» (7:7), а также три других глагола: «пожирать», «попирать», «сокрушать» (7:23). К тому же металл, символизирующий во второй главе четвертое царство, — желе¬зо — упоминается и здесь. Зверь имеет железные зубы. И нако¬нец, как и четвертое царство истукана, четвертый зверь сущес¬твенно отличается от трех других. В истукане отличие
передавалось горшечной глиной, которая появлялась на уровне ступеней. У четвертого зверя отличие выражается человеческим лицом маленького рога, который появляется среди десяти рогов.
1. Десять рогов
О десяти рогах ясно сказано, что они — это десять царств, которые возникнут из четвертого зверя (7:24). Как и в видении об истукане, за четвертым царством следует период разделения.
История подтверждает это пророчество. Начиная с сере¬дины IV века под натиском гуннов народы, жившие на огромной территории Германии, обрушиваются на Римскую империю и на ее развалинах создают «десять государств»112. В трудах ис¬ториков, перечисляющих эти народы, встречаются небольшие расхождения; но большинство историков называют следующие народы: франки, бургунды, алеманны, вандалы, свевы, вестго¬ты, саксы, остготы, ламбарды и герулы.
Впрочем, точное перечисление этих десяти царств не иг¬рает большой роли. В Книге Даниила деление на десять име¬ет смысл, выходящий за рамки буквального истолкования. Число десять символизирует предел, который невозможно пересечь (Быт. 18). Десятая доля символизирует наименьшую часть (Ис. 6:13; Лев. 27:30): это означает, что более мелкое деление царства уже невозможно. ( Во времена власти Наполеона Европа была так раздроблена, что ему пришлось установить минимальное количство разделённых царств в Европе в пределах сорока царств). Как и в сновидении об ис¬тукане, ударение делается на разделении, которое тем более примечательно, что оно следует за периодом, для которого характерно было именно единство.
Однако эти царства сами по себе не представляют ника¬кого интереса. Пророк останавливается на них главным обра¬зом потому, что замечает странный маленький рог, появляю¬щийся среди десяти других.
2. Небольшой рог
Небольшой рог с человеческим лицом более всего инте¬ресует пророка (7:79, 20). Несомненно, он воспринимает этот рог как самую значительную власть и уделяет ее описанию наибольшую часть текста (7:8, 24, 25). Эта власть является венцом всех остальных. Пророк описывает ее природу, исто¬рический момент ее возникновения, ее деятельность и судьбу таким образом, чтобы, встретившись с ней, мы могли ее уз¬нать и разоблачить.
Ее природа: человеческий элемент, характеризующий не¬большой рог, указывает, что эта власть существенно отличает¬ся от всех других. Такой же подход мы встречали и в видении об истукане. Подобно тому как глина резко выделяется среди металлов, так и человеческое резко выделяется среди живот¬ного. Мы уже знаем, что на языке Даниила все человеческое означает религиозное измерение. В то же время царство оста¬ется рогом, то есть политической властью. Небольшой рог, имеющий человеческие глаза и уста, предстает как политичес¬кая власть, у которой взгляд и речь (то есть самое выразитель¬ное в человеке) имеют религиозную сущность. Мы узнаем здесь власть, одновременно политическую и религиозную, ту же са¬мую гордую власть, которую в видении об истукане символизи¬ровала глина, смешанная с железом.
Время ее возникновения: хронологически небольшой рог появляется после десяти других, и его возникновение приво¬дит к падению трех из них. Из истории мы узнаем, что большая часть людей, составлявших эти народы, исповедовали христи¬анство в арианской форме, не признавая Божественности Хрис¬та. Они были враждебно настроены по отношению к католикам и тем самым представляли серьезную угрозу для Церкви. К тому же некоторые из них, а именно вестготы, вандалы и особенно остготы, обосновались в самой Италии или недалеко от нее. Католические правители считали своей обязанностью устране¬ние этой опасности, физической и духовной. Хлодвиг, король франков (485-511), первый обращенный языческий король (496?-506?), прозванный новым Константином, разбил и унич¬тожил вестготов в битве при Вуйе, недалеко от Пуатье, в 508 году. Юстиниан, правивший Восточной Римской империей (527-565) и провозгласивший папу «главой всех святых священников Божьих», начал широкое наступление на ариан. Вандалы были разбиты в Северной Африке в битве при Трикамероне в 534 году, и наконец, остготы были выгнаны из Рима в 538 году. После освобождения территории Италии от арианского засилья Церковь смогла наконец свободно развиваться как в религиоз¬ном плане, так и в политическом.
Однако, помимо буквального толкования, соотношение «три царя из десяти» имеет еще и символическое значение. В библейской арифметике «три десятых» — это традиционная мера, которая использовалась особенно часто при приноше¬ниях (Лев. 14:10; Чис. 15:9; 28:12, 20, 28; 29:3 и т. д.). Размер приношения обычно устанавливался делением на три (Чис. 15:6, 7; 28:14 и т. д.); по-видимому, это был удобный способ отсчета трех десятых, чтобы не запутаться в десятичных долях. Таким образом, соотношение трех к десяти здесь, вероятно, следует понимать как эквивалент одной трети. А в библейской симво¬лике понятие одной трети обычно говорит о перспективе полного разрушения или полной победы (Иез. 5:2, 12; Зах. 13:8; Откр. 8:9; 9:18; 12:4]. Другими словами, не имеет большого значения точное определение народов, представленных тремя рогами. Главная идея, которую следует усвоить, заключается в том, что падение некоторой части из десяти рогов предвосхи¬щает падение всех остальных и тем самым возвещает будущий расцвет политико-религиозной власти, представленной неболь¬шим рогом. Здесь идет речь о бесспорном и всеми признан¬ном факте.
Историк Шарль Пишон в своем серьезном труде, который Иоанн XXIII сделал своей настольной книгой, описывает Цер¬ковь как «власть религиозную и политическую», которая по¬является в момент распада Римской империи как ее естествен¬ная и неожиданная наследница. Слова этого историка отклика¬ются эхом на наше пророчество:
«В то время как Римская империя дробится — папская власть усиливается... Еще двадцать лет, еще девять импе¬раторов, и от Западной Римской империи, на которую об¬рушиваются волны вторжений, останется лишь власть папы римского».
«Что касается папства, то в Риме оно окончательно вытес¬нило императорское правление. Обладая самой сильной об¬щественной и политической властью в Италии, являясь един¬ственной твердой опорой среди окружающего хаоса и будучи единственным возможным посредником между римлянами и варварами, папа... естественным образом становится князем римлян. С этого начинается его светская власть. Политическое господство римского епископа, главы всемирной Церкви... ста¬новится... реальным, прочным и всеми признанным».

Ее деятельность: небольшой рог выступает против Бога и Его народа. Вражда против Бога и вражда против Его народа взаимосвязаны, это подчеркивается и чередующимся параллелизмом текста:
А. Он будет произносить слова против Всевышнего (про¬тив Бога).
Б. Он будет угнетать святых Всевышнего (против Его народа).
А1. Он возмечтает отменить времена и закон (против Бога).
Б1. Святые будут преданы в руку его до времени, времен и полувремени (против Его народа).
— Против Бога: обвинение, повторяющееся наиболее час¬то, касается слов небольшого рога (7:8, 20, 25). Он говорит «высокомерно» (7:8, 20); употребленное здесь арамейское слово «рабребан» происходит от слова «раб» (великий, возвышенный) и передает идею гордости и самонадеянности. Здесь снова мы встречаемся с вавилонским духом, который выражается в стрем¬лении к узурпации Божьей власти.
Слова, которыми Церковь утверждает и обосновывает свою власть, соответствуют пророческому описанию. Папа носит ти¬тулы «Наместник Бога», «Царь царей и Господь господствую¬щих» и считается обладателем «полноты власти», присваивая таким образом то, что является абсолютной прерогативой Бога.
У многих такая узурпация вызывает удивление и неприятие. И самая простая логика говорит о том, что такое поведение явля¬ется именно узурпацией. Власть, о которой рассказывает про¬рок, имеет отношение к тому самому Богу, Которому поклоня¬ется Даниил, к истинному Богу. Если бы узурпация власти ка¬салась какого-нибудь языческого идола, то она считалась бы не узурпацией Божьей власти, а просто идолопоклонством. ( Вот чем отличается простая языческая власть от рилигиозно-политической власти!!!!). Только свидетель истинного Бога может быть охарактеризован как узурпатор Божьей власти!!!!!!!!!.
Поэтому неудивительно, что в данном месте речь идет о Церкви.
Высокомерие небольшого рога не ограничивается само¬надеянными словами (А), оно проявляется и в его желании за¬нять место Бога в истории (А1). Похожие слова Даниил упот¬ребляет в своей первой молитве. Выражение «Он изменяет вре¬мена» тут же объясняется в том смысле, что Он «низлагает ца¬рей и поставляет царей» (2:21). Всего тремя стихами раньше в седьмой главе это же слово «время» употреблено по отноше¬нию к владению царством (7:22) в подтверждение того, что именно Бог определяет время Своего Царства.
Присваивая себе такое право, небольшой рог делает себя Богом на земле. Не только цари сменяются по его воле, но даже «город Божий» становится его церковью. Отныне не нужно ждать спасения свыше в будущем. Надежда перемещена в на¬стоящее, а Царство Божье находится теперь здесь на земле, в лоне Церкви.
Начав с поддержки политических сил, Церковь сама пос¬тепенно превратилась в политическую силу, которая играет важ¬ную роль в светских делах и «изменяет времена». Надежда на установление Царства Божьего, которое в Библии относится к будущему, была заменена стратегией повседневных интриг. Раньше Церковь короновала королей и императоров. Такие кар¬диналы, как Мазарини или Ришелье, были фактическими пра¬вителями королевства. Сегодня такая политика проводится в более широком масштабе. Со времени Второй мировой войны, а именно начиная с правления папы Пия XII, Церковь утвержда¬ется на мировой арене. Она вмешивается в конфликты и
кризисные ситуации в разных точках нашей планеты и «поддер¬живает международные организации». В наше время насчи¬тывается тридцать четыре международные католические орга¬низации.
Папа без колебаний призывает к всемирному единству.
«Союз государств — это естественный постулат, союз не¬обходим им самим» (Рождество 1951). «Люди, осознавшие в этот "исторический момент необхо¬димость политического единства во всемирном масштабе, обя¬заны использовать политические и организационные средства для приближения к этой цели, достижение которой явится ве¬ликим благом для международного сообщества».
По мнению Пия XII, Церковь должна непосредственно учас¬твовать в этой работе. «Нравственной обязанностью» каждого католика является его личное участие в процессе организации мирового единства, и сама Церковь как учреждение считается «необходимой для создания общечеловеческого содружества» (Рождество 1955). Планы Пия XII не остались мертвой буквой. Мечта римского папы на наших глазах становится реальностью.
Сегодня мы наблюдаем явление, мысли о котором даже и не приходили нам в голову всего несколько лет назад. Сегодня как никогда Церковь приобретает такую силу, с которой нельзя не считаться. Некоторые голоса даже заявляют, что она при¬звана играть решающую роль в политике уже в ближайшие годы, и смело ставят в один ряд Россию, Европу и Соединенные Штаты Америки. Бывший иезуит Моррис Вест, проживший много лет в Ватикане, предвосхитил это в своем романе «Обувь святого Пет¬ра» и позднее в романе «Божьи шуты», где папа последних вре¬мен описан как политический деятель, выступающий на между¬народной арене и держащий бразды правления всем миром. А совсем недавно Малахия Мартин, бывший иезуит и в настоя¬щее время преподаватель Григорианского папского универси¬тета в Ватикане, завершил огромный труд, посвященный этой теме, под названием «Ключи этой крови». Эта книга имеет
сенсационный подзаголовок: «Борьба за мировое господство между папой Иоанном Павлом II, Михаилом Горбачевым и капиталис¬тическим Западом». Согласно мнению этого автора, не оста¬ется никаких сомнений относительно того, что «величайшее соперничество между этими тремя силами за установление первой системы всемирного правления, когда-либо имевшее место в сообществе наций, уже началось... Действительно, все усилия папы Иоанна Павла II направлены именно на то, что¬бы одержать победу». Этот автор считает, что принцип отде¬ления Церкви от государства разрушил нравственность на За¬паде и поэтому должен быть упразднен, если мы хотим иметь прочный нравственный и духовный порядок во всем мире. Имен¬но на папу как на заместителя Христа и высшего правителя земли Бог возложил эту особую миссию. И наконец, как пишет М. Мартин, все это точно соответствует фатимскому пророчес¬тву, согласно которому катастрофа космического порядка над Восточной Европой должна уничтожить все надежды коммунис¬тов и капиталистов на мировое господство. Из этой катастро¬фы папа должен выйти как «исполнитель великого Божьего за¬мысла». В свете последних событий и при таком внутреннем анализе пророчество Даниила приобретает особую значимость.
Согласно пророчеству Даниила, политическая сила, ко¬торая хочет контролировать судьбу мира, должна в опреде¬ленной степени быть и религиозной. Небесный закон («дат») заменен другим законом. Замена надежды происходит однов¬ременно с заменой власти. Изменчивое предание, приспособ¬ляющееся к различным колебаниям, заменило собой неуклон¬ную верность небесному закону. Этот процесс начался уже в первые века, когда воскресенье, священный день солнцепок¬лонников, постепенно заменило субботу, день, установлен¬ный Богом на Синае (Исх, 20:8-11), день, который соблюдали Иисус и Его ученики (Лк. 4:16; Деян. 17:1, 2). Видимо, и в на¬шем пророчестве, в словах об изменении времен и закона, подразумевается суббота. Примечательно, что именно этот стих из Книги Даниила произносится в иудейской молитве в субботу вечером и связывается с воспоминанием о творении. Ведь в соблюдении субботы как раз и выражается вера в Бога, устанавливающего времена и закон.
Существует взаимосвязь между политическим действием, уничтожающим надежду на царствие, и религиозным действи¬ем, отменяющим субботу, поскольку суббота — это символ надежды на установление Царства Божьего. В библейской тра¬диции суббота — это напоминание о творении {Исх. 31:17) и надежда на повторное творение {Евр. 4:5). И этот урок запе¬чатлен в тех чудесах, которые Иисус сотворил именно в день субботний:
«Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» №. 13:16; ср. Мф. 12:4-9; Мк. 1:21-31; Лк. 14:1-6; Ин. 5:1-6; 9:1-38).
— Против народа Божьего небольшой рог направляет всю свою смертоносную энергию. Природа этого народа объясняет то ожесточение, с которым его преследуют. «Святые» (как их называет Даниил) не имеют ничего общего с людьми, у кото¬рых вокруг головы изображают сияние. Для святых (о которых говорится в Книге Даниила) характерно то, что они принадле¬жат к иному царству (7:18, 22). Здесь же они являются при¬шельцами и поэтому подвергаются гонениям. Знаменательно, что в Книге Даниила словом «святые» названы также и гонимые люди (7:21, 25; 8:24). Поскольку святые являются гражданами Небесного города, они представляют угрозу для тех, кто стро¬ит здесь город земной, но называет его небесным. Эта класси¬ческая схема нетерпимости многократно проиллюстрирована как в Библии, так и в мировой истории. Каждый раз, когда че¬ловек, с точки зрения культуры или религии, возносится до уров¬ня Бога, то это неизменно оплачивается убийствами, резней или газовыми камерами. Преследование — это неизбежное следствие узурпации Божьей власти.
Что касается нашего пророчества, то дело здесь не ог¬раничивается абстрактными утверждениями. Продолжитель¬ность гонений точно указана: они будут продолжаться «до времени, времен и полувремени», что на нашем языке озна¬чает «три с половиной года». В пользу такого толкования го¬ворят несколько фактов:
1. В одном из предшествующих текстов то же самое слово «время» (идан) уже употреблялось в значении «год» (4:13, 20, 22).
2. В арамейском тексте слово «времена» употреблено в двойственном числе, то есть оно означает «два времени». Та¬ким образом, протяженность всего периода составляет три с половиной года или 1260 дней (год у евреев, как и у вавилонян, исчислялся по лунному календарю и составлял 360 дней).
3. Это же выражение встречается и в Дан. 12:7 в связи с другими периодами времени (1290 дней и 1335 дней). И все эти три срока относятся к последним временам (12:7, 9, 11, 12).
4. Такое исчисление подтверждается и в Книге Открове¬ние (11:2, 3; 12:6; 13:5), где та же самая формулировка «время, времена и полвремени» (Откр. 12:14), определяющая продол¬жительность гонений святых, соответствует аналогичным вы¬ражениям: 1260 дней (Откр. 11:3 и 12:6) или сорок два месяца (Откр. 11:2 и 13:5).
Таким образом, длительность этого периода подчеркива¬ется многократно. Теперь нам предстоит определить место этого периода в мировой истории. Если в четвертой главе «времена» упоминаются в контексте жизни одного человека, то здесь о временах говорится в контексте всемирной истории, так как этот период приводит нас к последнему времени (12:7). Эти «времена» следует понимать в пророческом смысле, а не в бук¬вальном. А в пророческом языке Библии один день соответ¬ствует одному году. Этот принцип четко выражен в Книге про¬рока Иезекииля, современника Даниила, также находившегося в изгнании и пережившего те же страдания (Иез. 4:6). Этот при¬нцип, как мы увидим далее, содержится и в самой Книге Дани¬ила (см. наш комментарий к девятой главе). Из всех этих на¬блюдений следует, что выражение «время, времена и полвре¬мени», или 1260 дней, обозначает 1260 лет.

Как мы уже отметили, Италия, место географического расположения Церкви, была освобождена от угрозы арианского господства, а именно от остготов, в 538 году. Как раз в
это время было заложено, по выражению И. Конгара, «осно¬вание идеи иерархически-нисходящей и в конечном счете те¬ократической власти». Как отмечает Жюль Исаак, Григо¬рий Великий (590-604) стал фактически «первым папой, со¬вместившим ответственность и обязанности главы государ¬ства и главы Церкви». Неизбежным следствием такого со¬вмещения стало то, что с этого момента Церковь, освобо¬дившись от всяких пут, начала утверждаться как тоталитар¬ный режим. История Церкви — это одновременно и история крестовых походов, инквизиции и массовых убийств. Исто¬рия, начавшаяся с варфоломеевской ночи и включающая в себя Тридцатилетнюю войну, — длинная и очень печальная: тысячи и тысячи людей были убиты. Католики, протестанты, альбигойцы, вальденсы и даже иудеи, короче говоря, все, кто не хотел подчиняться жесткому шаблону Церкви, стано¬вились ее кровавыми жертвами. Можно было подумать, что такая жестокость оправдана. В конце концов, она была на¬правлена лишь против неверных и еретиков. «Даже если уг¬нетатель прав, — говорил Гиллель, — Бог всегда на стороне угнетенного». А угнетатель никогда не бывает прав. Сам факт притеснения говорит о том, что притесняющий смутно ощу¬щает свое заблуждение и свою несостоятельность. К тому же, кем бы ни являлись притесняемые, среди них всегда есть праведники, которых пророк называет святыми.
Если период гонений начинается в 538 году, то он должен закончиться, согласно пророчеству, через 1260 лет, то есть в 1798 году (1260+538). Знаменательное совпадение! 1798 год отмечен завершением нескольких процессов, развивавшихся в одном направлении: движения Реформации, скинувшего иго Церкви, смуты внутри Церкви, вызванной восстанием иезуи¬тов, влияния энциклопедистов, проповедовавших скептицизм и учивших ничего не принимать на веру, французской револю¬ции, которая свергла власть духовенства и основала светское общество, в котором обожествлялся разум.
И наконец, в 1798 году французские войска под командо¬ванием генерала Бертье вступают в Рим, берут в плен рим¬ского папу и тут же высылают его из Рима. Поступая таким образом, генерал Бонапарт стремится не только к уничтоже¬нию папской власти, но и к ликвидации всей Церкви. По иро¬нии судьбы, Франция, «старшая дочь Церкви», игравшая глав¬ную роль в утверждении политической власти папства, теперь сама отбирает у него (по крайней мере на какой-то период) эту власть.
Ее отождествление: и так, небольшой рог — это Римс¬ко-католическая церковь. Все соответствует. Многие католи¬ки или даже протестанты отнесутся к такому «обвинению» с презрительной усмешкой или с гневом. В наше время, когда экуменическое движение набирает силу, подобные взгляды не¬популярны. Чтобы Церковь, которая является в первую оче¬редь свидетельницей Божьей, оказалась узурпатором Божьей власти и даже врагом Бога? Нет, это совершенно невозмож¬но. Действительно, сегодня Церковь имеет совсем другое лицо. Инквизиция и крестовые походы канули в прошлое. Как никогда раньше Церковь активно работает, возглавляя различные дви¬жения взаимопомощи и свободы. Предостережение, данное в пророчестве, кажется устаревшим и неуместным. Однако на¬стоящее не отменяет историю. От факта никуда не уйдешь: пророчество исполнилось. И даже если Церковь больше не устраивает гонений, что, впрочем, предсказано в пророчест¬ве, она по-прежнему остается узурпатором, претендующим на власть, принадлежащую исключительно Богу, она остается по-прежнему Церковью воскресенья и более охотно руководству¬ется человеческим преданием, чем небесным мерилом. Суро¬вость этого обличения не должна вызывать у нас сомнения в его истинности. Даже сам Даниил потрясен таким страшным предсказанием. Дважды, в конце видения (7:15) и в заключе¬ние всей главы, он признает: «Меня, Даниила, сильно смуща¬ли размышления мои, и лице мое изменилось на мне» (7:28). Такого толкования придерживались уже ранние реформато¬ры, как, например, Лютер и многие другие, и даже иудейские авторы, как, например, Исаак Абарбанель. В целом же иудеи, находясь на исламской земле, тоже видели в небольшом роге власть, наследующую власть Римской империи, но исходя из того, что было у них перед глазами, они его отождествляли скорее с Измаилом (выходцем из Едома), чем с Церковью. Такого мнения придерживались и Саадия Гаон, Манассия бен Изра¬иль, Ибн Эзра и другие.
Примечательно, что даже католические авторы, такие, как архиепископ зальцбургский Эбенгард II (1200-1246) или португальский иезуит Блазий Виегас (1554-1599), отстаива¬ли эту позицию и, прикрываясь псевдонимами, обвиняли свою Церковь.
Однако следует быть осторожным, чтобы в пылу риторики и стремления к последовательности не впасть в огульные об¬винения и не свалить всех в один мешок с ярлыком «неболь¬шой рог». Здесь речь идет о Церкви как организации истори¬ческой и политической, а не об отдельных верующих.
Главная цель пророческой вести заключается не в том, что¬бы побудить к ревностному обличительству, а в том, чтобы при¬вести к новому пониманию Всевышнего Бога и мировой исто¬рии. Если человек считает, что обращение заключается в том, чтобы по всякому поводу поднимать руки к небу, призывая огонь на грешников, то он понимает обращение неправильно. Откры¬тие новой дороги вовсе не обязательно означает презрение к старой и полное ее забвение. Несмотря на политические ин¬триги и компромиссы, Церковь пронесла сквозь века свиде¬тельство, без которого была бы невозможна даже наша тепе¬решняя позиция. Истинное обращение означает не отвержение и разрушение, но использование и расцвет того, что ранее было забыто, спрятано и существовало лишь в зачаточном состоя¬нии. Христианин, принимающий такое истолкование пророчес¬тва, не должен становится «антикатоликом».
С другой стороны, надо иметь мужество и честность, что¬бы признать точной эту картину, нарисованную пророком. «Ос¬вяти их истиною Твоею, —. молился Иисус, — слово Твое есть истина» (Ин. 17:17). Одной лишь искренности недостаточно, чтобы прийти к Богу. Для достижения цели недостаточно мус¬кулов и дыхания; кроме этого, необходимо бежать в правиль¬ном направлении. Уважение и любовь должны обязательно со¬четаться с мужеством и честностью».
Для удостоверения данного свидетельства о власти «небольшого рога» используем также 8 главу книги Даниила.
8 Тогда козел чрезвычайно возвеличился; но когда он усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных. 9 От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране, 10 и вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, 11 и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его. 12 И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и успевал. 13 И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: "на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?" 14 И сказал мне: "на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится".

23 Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве; 24 и укрепится сила его, хотя и не его силою, и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых, 25 и при уме его и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но будет сокрушен — не рукою. 26 Видение же о вечере и утре, о котором сказано, истинно; но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам".
И опять воспользуемся для комментария этого места книгой Жака Дукана «Стениние земли».
3. Небольшой рог
В этот момент появляется новая власть, напоминающая своим видом, своими действиями и своей судьбой власть, пред¬ставленную небольшим рогом в седьмой главе.
1. Как и в седьмой главе, символом этой власти служит небольшой рог (8:9).
2. Как и в седьмой главе, этой власти присущи наглость (8:23), ум и коварство (8:23, 25).
3. Как и в седьмой главе, эта власть стремится к узурпа¬ции Божьей власти. Подобно строителям вавилонской башни, этот маленький рог возносится до неба. Сходство этих двух случаев проявляется даже в языке. Ключевой глагол «возне¬стись» («гдл»), повторяющийся трижды (8:10, 11, 25) в нашем тексте, характеризует и вавилонскую башню («мигдал»). Оба слова происходят от одного корня. Эта узурпация Божьей влас¬ти проявляется двумя способами.
С одной стороны, как и небольшой рог из седьмой главы, рог из восьмой главы стремится присвоить исключительные пра¬ва Всевышнего. В данном случае небольшой рог отнимет у Него «ежедневную жертву».
С другой стороны, как и небольшой рог из седьмой главы, рог из восьмой главы презирает закон, он «повергает истину на землю» (8:12), так как слово «эмет», переведенное здесь как «истина», является синонимом слова «закон» (см. Пс. 42:4; 118:7, 43, 123 и т. д.). В еврейском языке понятие истины заключает в себе прежде всего конкретные дела повиновения Богу и не имеет ничего общего с нашим абстрактным философским понятием истины. В еврейском языке «истинно» только то, что
соответствует Его закону. Слово «эмет» происходит от корня «аман» (откуда и наше слово «аминь»), означающего «повиноваться», «быть верным» и подразумевающего нормы, установленные свыше. Такие еврейские толкователи, как Ибн Эзра и Раши, читая этот стих, объясняли его так: «Небольшой рог упразднит закон (Тору) и соблюдение заповедей».
4. Как и в седьмой главе, эта власть будет преследовать святых (8:24).
5. И наконец, как и в седьмой главе, этот небольшой рог появляется после следующих друг за другом царств-зверей, ста¬новясь последним звеном в этой цепи. Это единственная власть, которая, как и небольшой рог из седьмой главы, будет сущес¬твовать до самого конца. Нет никаких сомнений: небольшой рог из восьмой главы символизирует ту же самую власть, что и небольшой рог из седьмой главы. Прежде всего, то, что рог появляется не из дру¬гого рога, а из головы животного, — это факт очевидный. Кро¬ме того, в Книге Даниила появление нового рога влечет за со¬бой падение предшествующих (7:8; 8:8).
Делаем вывод : из всех приведенных 2, 7 и 8 глав пророчества книги Данила о разделённом царстве языческого Рима на 1) политическую власть языческих государств Европы и на 2) политическо-религиозную власть «небольшого рога», как представленном в Данииле 11 главе в лице Южного и Северного царей, «которые являются другими, кроме этих».
Это вполне соответствует пророчеству 4 стиха 11 главы книги Даниила:
«Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырем ветрам небесным, и не к его потомкам перейдет, и не с тою властью, с какою он владычествовал; ибо раздробится царство его и достанется другим, кроме этих».
Ещё важным для нас будет правильное понимание выражения «ежедневная» в Даниле 8 главе для установления природы царств разделённого языческого Рима в 2,7, 8 и 11 главе книга Даниила.
Для этого воспользуемся пониманием "Ежедневная" [жертва] в Библейской энциклопедии АСД Daily, The Seventh Day Adventist Biblical Encyclopedia
«Загадочный термин, используемый в пророчестве Даниила для того, чтобы обозначить нечто устранённое силой, описанной в видении Дан.8 как «небольшой рог, который чрезвычайно разросся» и как «царь северный» в Дан.11.
В каждом из этих случаев на его месте учреждается отступническая форма поклонения, определяемая в разных местах как «опустошительное нечестие» (Дан.8:13) или «мерзость запустения» (Дан.11:31; 12:11). Еврейское слово, переведённое как "ежедневное" – тамид. Кроме пяти случаев, где оно встречается у Даниила, оно используется почти 100 раз в других местах Ветхого Завета, обычно как наречие, но часто и как прилагательное, и значит “непрерывный (но)”, “бесконечный (но)”, “правильный (но)”. В Дан.1 тамид – прилагательное, используемое в качестве существительного; то есть оно не сопровождается никаким существительным. Читателя оставляют в неопределённости относительно существительного, которое надо подставить, чтобы получился законченный смысл. Но слово тамид является ключевым в видениях Дан.8 и Дан.11, Дан.12, и его правильное понимание существенно важно для истолкования этих пророческих отрывков. Переводчики Библии Короля Иакова (KJV) добавили, например, слово "жертва": «была устранена ежедневная жертва» (Дан. 8:11). RSV соответственно использует такое словосочетание: «было устранено ежедневное всесожжение». Переводы KJV и RSV идентичны по значению, поскольку переводчики считали, что у Даниила термин тамид обозначал "ежедневную" или "непрерывную" жертву, которая приносилась в еврейском храме каждое утро и каждый вечер.

История истолкования
1. Буквальные и символические истолкования
В течение столетий, задолго до того, как возникло адвентистское движение (см. Движение Миллеритов) в 1840-ых гг., было два типа истолкований относительно "ежедневного" или "непрерывного".
Буквальное истолкование рассматривало "ежедневное" как жертвы в иудейском Храме, а удаление "ежедневного" – как их прекращение Антиохом (2-ое столетие до н.э.), римлянами (70 г. н.э.) или Антихристом последних дней. В этом понимании «2300 вечеров и утр» в Дан.8:14 и 1290 дней в Дан.12:11 предстают как 2300 (или 1150) и 1290 буквальных дней.
Символическое же истолкование, также широко распространённое, рассматривало эти периоды как символические дни, то есть как буквальные годы, простирающиеся в Христианскую Эру; а "ежедневное" – как символ истинного богослужения или здравого учения в церкви, устранённое или папством, или мусульманским завоеванием (или, с католической стороны, как символ жертвы Мессы, отменённой протестантами или грядущим Антихристом).
2. Два истолкования в среде адвентистов седьмого дня
Адвентистские авторы предложили два символических истолкования "ежедневного":
1) так называемое старое понимание, унаследованное от миллеритского движения, а именно, что "ежедневное" означает древнее римское язычество;
2) и так называемое новое представление, также пропагандируемое по крайней мере одним неназванным миллеритским автором, но не принятое другими, что "ежедневное" представляет священническое посредничество Христа в небесном святилище.
Оба эти понимания сходятся в том, что опустошающий небольшой рог, устранивший "ежедневное" и поправший святилище и народ Божий, представляет собой папство.
Согласно первому пониманию, "ежедневное", которое было устранено – это первая стадия подавляющей силы римского рога (язычество, которое было сменено папством в роли попирателя Божьего святилища и народа). Но согласно второму пониманию, "ежедневное" рассматривается не как действующая сила, а как объект нападений небольшого рога на (истинное посредничество Христа, нашего первосвященника, замененного ложным посредничеством человеческого священства).
3. Происхождение "старого" представления
Начало идентификации "ежедневного" как язычества было положено Уильямом Миллером. Чтобы найти значение встретившегося ему термина в книге Даниила (перевода Библии Короля Иакова), он искал при помощи симфонии другие упоминания английского слова "daily" ("ежедневное"). Он описал свои поиски так: «Я продолжал читать и не мог найти другого места, где оно упоминается, кроме Книги Даниила. Тогда я взял те слова, которые были с ним связаны - "устранять" («он устранит ежедневное», «с того времени, как будет устранено ежедневное»)… Я продолжил читать и подумал, что не найду никакого света на этот текст, пока наконец не дошёл до 2Фесс. 2:7,8 «ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды (англ. устранён с пути) удерживающий теперь, и тогда откроется беззаконник». И когда я дошёл до этого текста, o, как ясно и великолепно явилась истина! Вот оно! Вот «ежедневное»! Хорошо, что же теперь Павел подразумевает под «удерживающим теперь»? Под «человеком греха», и «беззаконником» имеется в виду папство. Что же препятствует папству открыться? Язычество. А раз так, то «ежедневное» должно означать язычество» (Уильям Миллер, цитируемый в книге Аполлоса Хэйла «Руководство по вопросу Второго Пришествия», стр.66).
Протестанты до Миллера применяли этот текст в Послании Фессалоникийцам к замене римского язычества отступническим христианством; он же теперь объяснял это так: "ежедневное" (римское язычество) было устранено, и место его (языческого) святилища (Рим) было разрушено или осквернено; а на его месте в церкви была воздвигнута мерзость (папская система). Значит, святилище Бога, которое попиралось сначала язычеством, а затем папством, нужно было очистить. Он сначала определял его как “храм в Иерусалиме и люди, поклоняющиеся там Богу”; затем как “Земля и Церковь”. (Смотри его Свидетельства... о Втором Пришествии [“Лекции Миллера”] [редакция 1838 г.], стр.36-38; Письмо... об очищении святилища [1842 г.], стр.. Миллер указал 508 г. н.э. как время, когда "ежедневное" будет устранено (что объяснялось как триумф римской церкви над римским язычеством) и когда начался отсчёт 1290 дней (Дан. 12:11), рассматриваемых как годы. По его расчётам, 508 г. н.э. также отметил конец периода в 666 лет (к чему он пришёл согласно его объяснению числа 666, упомянутого в Откр.13:18), в течение которого римское язычество должно было господствовать над людьми Бога, сначала иудеями, а позже христианами (Свидетельства, стр.81).
4. Оппозиция истолкованию Миллера
Такое понимание Миллером "ежедневного" вскоре вызвало на себя огонь критики со стороны его противников по двум пунктам: его хронология и его идентификация. Против его хронологии возражали по историческим основаниям, а против его идентификации "ежедневного" – по экзегетическим основаниям. Последнее особенно критиковалось теми, кто поддерживал буквальное понимание "ежедневного" и периодов времени (1290 и 2300 дней) как буквальных жертв и буквальных дней.
5. Изменение позиции миллеритов
Коллеги Миллера в общем приняли его идентификацию "ежедневного", но не согласились с его пониманием числа 666. Наиболее широко используемая миллеритская пророческая диаграмма (разработанная Фитчем в 1842 г.) не содержала никакого объяснения числа 666 и никакой идентификации "ежедневного". В 1843 г. мнение, отличное от миллеровского, появилось в «Полуночном Крике» (5:52,53, 4 октября 1843 г.). Это мнение, которое не было признано в примечании редактора, объясняло "ежедневное" как «непрерывное посредничество Иисуса Христа», устранённое небольшим папским рогом, который «опустошил место его евангельского святилища», когда он «разрушил таинства и истину Евангелия» и «истинное учение о кресте Христовом».
Всё же, несмотря на различия мнений относительно Миллеровского подробного истолкования, миллериты вместе выступали против поборников буквального, а не символического истолкования. Снова и снова миллеритские авторы настаивали, что слова "жертва" не было в оригинальном тексте на иврите, а было добавлено переводчиками, а поэтому "ежедневное" не означало буквальных еврейских жертв, отменённых Антиохом, и что эти 2300 дней не были буквальными днями, но были годами, которые надо отсчитывать с 457 г. до н.э. Только замешательство и разделение после разочарования 1844 г. выделило группу (партия “Грядущий Век”), принявшую буквальное представление о буквальных жертвах в Иерусалиме в будущем. Это мнение было отвергнуто большинством тех, кто оставался с Миллером и Хаймсом, а также маленькой группой, которая впоследствии стала адвентистами седьмого дня.
6. Предшественник взглядов адвентистов седьмого дня
Когда субботствующие адвентисты после 1844 г. начали развивать своё новое учение о небесном святилище, они оставили предложенное Уильямом Миллером понимание святилища из Дана.8:14, двух зверей из Откр.13, и числа 666 как имеющее отношение к "ежедневному", но они сохранили идею Миллера, о том, что "ежедневное" и "мерзость запустения" – это две последовательные стадии римской власти, языческой и папской.
Однако, в самом начале, когда O.Р.Л. Кроусьер, после совместного изучения с Хирамом Эдсоном и Ф.Б. Ханном, написали первое изложение учения о святилище, было сделано предположение в новом направлении. Первая статья появилась в «Дэй Ден» в 1845 г. В своей статье в «Дэй Стар Экстра» от 7 февраля 1846 г., он явно заявил, что различные упоминания Даниилом святилища как разрушаемого (Дан. 8:11), осквернённого (Дан. 11:31), попираемого ногами (Дан. 8:13), и очищаемого (стих 14) относятся к небесному святилищу нового завета. Его, говорил он, можно попирать ногами в переносном смысле так же, как был попираем Сын Божий.
«Этот «политическо-религиозный» зверь осквернил Святилище (Откр.13:6) и низверг его с его места в небе, (Пс.102:19; Иер.17:12; Евр.8:1,2), когда Рим назвали святым градом (Откр.21:2) и поставили там Римского папу с титулом «Господь Бог Папа» «Святой Отец», «Глава Церкви», и там, в поддельном «храме Бога», он утверждает, что делает то, что Иисус фактически делает в его Святилище; 2Кол.2:1-8. Святилище было попрано ногами (Дан. 8:13), так же, как и Сын Божий; Евр.10:29» («Дэй Стар Экстра», 7 февраля 1846 г., стр.38).
Это было определённым шагом отступления от двух святилищ Миллера, одного в Дан.11:31, понимаемого как языческое святилище, относящееся к "ежедневному", а другого в Дан.8:13,14, понимаемого как храм Бога. Он не определяет Даниилово "ежедневное". Он говорит (там же, стр.39, колонка 3): «Описанное ежедневное служение было своего рода непрерывным заступничеством», но контекст этого утверждения показывает, что он ясно говорит о Левитских жертвах, совершаемых ежедневно в течение года, в отличие от специального ежегодного служения Дня Искупления. Кроусьер описывает эти службы как прообраз небесного священства Христа, которое продолжается от Его вознесения до конца этих 2300 лет; а не как Даниилово "ежедневное", устранённое при учреждении папства.
Но к 1847 г. Кроусьер уже ясно отверг Миллеровское уравнение "ежедневное равно язычеству", введя новое определение. Он понимал Дан.8:11 как: «от него [Христа] ежедневное» было устранено. Он определил "ежедневное" как учение о том, "что Христос «БЫЛ РАСПЯТ ЗА НАС» (сравни "истинное учение о кресте" в колонке 1, секция 5), замененное папством, "с его человеческими заслугами, заступничествами и учреждениями вместо Христа" («Дей Ден» 2:2, 19 марта 1847 г.). Это было равнозначно адвентистскому "новому представлению" более позднего времени.

7. Развитие адвентистами седьмого дня "старого" представления
Кроусьер определил святилище в Дан.8:11,13,14 и 11:31 как небесное святилище. Адвентистские авторы впоследствии согласились, что святилище, описанное в Дан.8:14 (то, которое должно быть очищено после 2300 дней), означает небесное святилище. В других трёх отрывках адвентистские авторы в общем следовали за Кроусьером (возможно за исключением только Дэвида Арнольда) также и в истолковании святилища, описанного в Дан.8:13 (того, которое было попрано ногами) как небесного святилища, всё же продолжая поддерживать мнение Миллера о том, что "ежедневное" было язычеством и что святилище, упомянутое в Дан.8:11 и 11:31 (разрушенное и осквернённое) относилось к "ежедневному" и представляло собой языческое святилище. Как язычество идентифицировал "ежедневное" в 1846 г. Джозеф Бэйтс («Открывающиеся Небеса», стр.31), Дж.Н. Эндрюс в 1853 г. («Ревью энд Геральд» 3:145, 3 февраля 1853 г.; сравни стр.129, 6 января 1853 г.), а позднее Урия Смит (там же, 24:180, 1 ноября 1864 г.) и Джеймс Уайт («Тайм» в его «Проповедях о Пришествии и Царстве»... Христа [редакция 1870 г.], стр.116,117; сравни стр.108,118,122-125). В одной ранней статье («Ревью энд Геральд» 1:28, 29 января 1851 г.) Уайт следовал за Кроусьером, долго доказывая, что попранное святилище было небесным, но в этой статье он не объяснял "ежедневное". Когда он впоследствии истолковал его, он решительно описал «ежедневное и мерзость запустения» как «две опустошающие силы: во-первых, язычество, а во-вторых, папство» («Проповеди», стр.116).
Другие адвентистские авторы впоследствии следовали за этим истолкованием, и Смит дал более подробное объяснение в «Мыслях о Книге Даниила и Откровении».
8. Иной ("новый") взгляд и его результат
Достаточно странное, однако, изолированное и нетипичное истолкование появилось в марте 1850 г., в самой ранней статье относительно Дан.8 в адвентистских периодических изданиях – статья Дэвида Арнольда («Представьте истину» 1:60). Она имела большое значение в отношении к одной из нескольких попыток найти новую и более позднюю дату окончания периода в 2300 лет, предпринятых среди большой группы несубботствующих адвентистов – тех, кто оставил дату 1844 г. Несколько из них, ожидая конец этого периода в 1850 г., защищали этот взгляд о том, что верующие должны пойти в Иерусалим (среди тех, кто пошёл, была госпожа Клоринда С. Майнор).
Арнольд выступал против ожидания 1850 г., но казалось, немного поддерживал тогдашний энтузиазм насчёт Святой Земли. Объясняя "ежедневное" как буквальные еврейские жертвы в Иерусалиме, которые были прекращены в 70 г. н.э., он приравнивал попрание таинства причастия к притеснению евреев в течение столетий, и считал, что очищение святилища будет включать в себя их избавление.
Именно ожидание 1850 г., и его воздействие на некоторых субботствующих адвентистов вызвали в том году заявление Елены Уайт, в котором упоминалось "ежедневное". Она говорила, что слова "жертва" нет в оригинальном тексте на иврите и что миллериты придерживались “правильного представления” о нём (миллериты, как уже отмечалось, неоднократно подчёркивали своё представление о слове “жертва”, а именно, что это слово было добавлено; они настаивали, что “ежедневное” или непрерывное, не означало никаких фактических еврейских жертв). Госпожа Уайт также предостерегала против назначения любых новых дат после 1844 г. и против ожидания сбора святых к старому Иерусалиму перед Вторым Пришествием («Представьте Истину» 1:87, ноябрь 1850 г., переиздана в «Ранних Произведениях», стр.74,75).
9. Елена Г. Уайт о "ежедневном"
Много лет спустя заявление госпожи Уайт от 1850 г., после того, как его контекст и конкретные ошибки, против которых оно было направлено, были забыты, цитировалось (из «Ранних Произведений», стр.74, 75) в полемике как одобрение наиболее распространенного миллеритского понимания "ежедневного" как язычества. Однако, когда госпожу Уайт спрашивали о значении "ежедневного", она “обычно говорила, что не имеет никакого ясного света на этот счёт, и что наши братья должны изучить этот вопрос сами” (письмо У.К. Уайт к Дж.Е. Уайт, 1 июня 1910 г., в архиве Уайтов, поместье Елены Г. Уайт Инк.). Согласно сообщению A.Г. Дэниелса об интервью с ней относительно "ежедневного", она ясно сказала, что ее утверждение от 1850 г. имело своей целью не объяснить "ежедневное", о котором она не говорила, будто это знает, что это такое, но заявить, что у миллеритов было верное представление о "ежедневном" в плане того периода времени (2300 дней); что она писала в отношении тогдашних ошибок, особенно попытки пересмотреть датировку этих 2300 дней (утверждение A. Г. Дэниелса, 25 сентября 1931 г., в архиве Уайтов). Главным был вопрос не идентификации "ежедневного", но вопрос времени, как это было ранее между миллеритами и их оппонентами, которые считали "ежедневное" буквальными Еврейскими жертвами.
В 1910 г. госпожа Уайт упрекала тех, кто спорил о мнениях насчёт «истинного значения “ежедневного”, говоря, что это был “предмет небольшой значимости” и что она “не имела никакого наставления по обсуждаемой проблеме”. Она советовала: “Пока существует различие мнений относительно этого предмета, пусть ему не придают особого значения ” («Избранные Свидетельства», стр.164-168).
10. "Новое" понимание
Чувствуя необходимость в более точном лингвистическом и историческом основании для интерпретации "ежедневного", растущее число руководителей АСД выдвинуло то, что стали несколько неточно называть «новым пониманием». Были указаны два недостатка в объяснении "ежедневного" как язычества (см. например, В.В. Прескотт, “Ежедневное”, стр.9-11): во-первых, то, что исторические события, истолкованные как устранение "ежедневного" – победа франкского короля-католика Хлодвига над вестготами-арианами была на деле победой над арианством, а не язычеством; а во-вторых, что Хлодвиг достиг успеха не в 508 г.
Приблизительно в 1900 г. Л.Р. Конради, который вскоре после этого стал руководить работой АСД в Европе, написал госпоже Уайт в Австралии, с просьбой дать ему любой свет, который мог быть у неё по данному вопросу. В противном же случае, он намерен опубликовать то, к чему пришли он и его партнёры. Поскольку у неё на этот счёт ничего не было, он выпустил свою работу над книгой Даниила на немецком языке (смотри письмо В.К. Уайт к Дж.Е. Уайт, 1 июня 1910 г., в архиве семьи Уайт). Работа Конради, была первой книгой АСД, которая предложила замену толкования “ежедневное = язычество”, называлась “Die Weissagung Daniels”, позже была переведена на несколько европейских языков и рекомендовалась в 1905 г. для распространения в Америке среди читателей, говорящих на иностранных языках.
В письме госпоже Уайт от 17 апреля 1906 г. (в архиве семьи Уайт), Конради вспоминал, как он пришёл к своим выводам о том, что:
1) слово "святилище" означало “святилище Бога, как находившееся в прообразе на земле и находящееся в реальности теперь в небе”;
2) "ежедневное", или «непрерывное», было истинным служением в святилище;
3) устранение "ежедневного" было заменой папской церковью “истинного служения в святилище на своё собственное человеческое служение” - мессу, причём истинный Первосвященник ”был отстранён, а на его место поставлен римский папа”;
4) пророчество об очищении святилища убеждало Даниила, когда Иерусалимский Храм, лежал в руинах, “что будет восстановлено не только прообразное служение в земном святилище, но что будет истинное служение в небе, которое будет продолжаться до конца”.
Он заявлял далее, что он был удивлён, обнаружив то, что некоторые из авторов эпохи Реформации думали, будто "идолопоклонническая месса" была "мерзостью», предсказанной в Дан.8; и таким образом связывал своё "новое" понимание с толкованием намного более древним, чем "старое" понимание Миллера.
Конради обсуждал своё истолкование с A.Г. Дэниелсом (который в 1900 г. проезжал через Европу по дороге на сессию Генеральной конференции 1901 г.), Г.П. Хольсером, В.В. Прескоттом, и В.А. Спайсером. Дэниелс позже сообщал о том, что слышал о нём тогда от Конради и далее от Прескотта. Впоследствии в Америке Прескотт, и особенно Дэниелс, а также другие защищали это истолкование.
Хотя какое-то время в кругах служителей шла значительная полемика, совет госпожи Уайт избегать споров по предметам малой важности, приводящих к разделению, возымел действие. Дебаты по этому вопросу давно прекратились.
Книга « Ранние произведения» 75 стр. оригинала: «Затем мне было показано относительно «ежедневной жертвы» (Дан. 8:12), что слово «жертва» прибавлено человеческой мудростью и к стиху не относится и что правильное понимание этого стиха Господь дал тем, которые возвещают [75] час суда Его. До 1844 года, когда господствовало единство, почти все правильно понимали значение слова «ежедневная», но в связи с религиозным разочарованием в 1844 году, стали возникать другие взгляды, которые повлекли за собой тьму и смущение. Начиная с 1844 года пророческое время перестало быть испытанием для народа Божьего и никогда впредь не будет».
В таком понимании ещё раз обратимся к пророчеству 8 главы книги Данила:
8 Тогда козел чрезвычайно возвеличился; но когда он усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных. 9 От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране, 10 и вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, 11 и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его. 12 И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и успевал. 13 И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: "на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?" 14 И сказал мне: "на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится".
Или Дан. 7 глава 24 стих: « А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей».
Или в Откровении 12 главе 4 стих : «Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца.
Здесь речь идёт о десяти рогах, как языческой власти разделённых государств Европы и было поругано «место святыни его», это центр их язычества – Рим, а власть «небольшого рога» будет господствовать 1260 лет. И вот по окончанию этого периода выходит на арену опять власть языческих государств, «зверь из бездны» - вначале в лице французской революции, а после системы социализма и капитализма, как об этом написано в 11 главе Откровение. И опять христианская церковь по примеру папства будет использовать эту власть в своих целях и создаст образ зверя, как это делало раньше папство. Теперь это уже будет с отступившим протестантизмом. Опять блудница сядет на зверя с «десятью рогами» в 17 главе Откровения.
Десять рогов или десять царей есть установленные Богом политические власти и представляющие суть « ежедневная» или язычество. И власть «небольшого рога» низринет часть этого воинства или «уничижит трёх царей» из десяти царей и остальных царей тоже подчинит себе, которые названы : « опустошительное нечестие», и будет править в течении 1260 лет с 538 года до 1798 года. И вот в конце власти «небольшого рога» и восстанет вновь власть языческого государства в лице Французкой революции, как написано в 11 главе Откровения «выйдет зверь из бездны» и после этого времени с 1844 года и начнётся очищение святилища. Это зверь, который был до возникновения власти «небольшого рога» и который ушёл в бездну, или в небытие, и после периода 1260 лет вновь появится в мире в лице государств, насаждающих подобие атеизма, коммунизма и социализма, гуманизма, противостоя своим учением христианской религии.
Но в последнее время мы читаем в Откровении 17 главе, что блудница в лице отступившегося протестантизма по примеру папства сядет опять на «звере из бездны» и десяти его рогах и будет использовать государственную власть в своих целях, и 10 рогов этого зверя «сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне».
И дальше в 8 главе Даниила мы читаем : «14 И сказал мне: "на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится", «но будет сокрушен — не рукою. 26 Видение же о вечере и утре, о котором сказано, истинно; но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам".
Здесь напоминается о том, что написано было в 7 главе Даниила, когда наступит время следственного суда и силой свыше, решением Небесного суда, будет отобрана власть у «небольшого рога»: «Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок» и отдана будет власть Иисусу Христу: « И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; Владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится».
Вывод: это ещё раз подтверждает, что понимание Северного и Южного царя разделённого языческого Рима в 11 главе книги пророка Даниила означают - язычество или политическую власть и «небольшой рог» как политически-религиозную власть, преставленными в Данила 2 главе «железом» и «глиной», в 7 главе «десятью рогами» и « малым рогом», и в 8 главе как « ежедневная» и «небольшой рог».
А сейчас, имея Библейское понимание Северного и Южного царей можем приступить к исследованию Данила 11 главы с 5 по 45 стихи.

Это краткое изложение понимания 11 и 12 главы Даннила.

11 глава с 2 по 4 стих описывает власть языческого Рима, который после своего мугущества распадается на отдельные Европейские государства.

4 стих относится ко всей 11 лаве, он указывает как власть этих разделённых государств, которая переходит к власти малого рога или папства.

Южный царь предсталяет собой железо или языческую и политическую власть разделённых государств, а северный царь представляет собой религиозные силы отступившегося христианства, которые борются за власть.
С 5 по 21 стихи мы видим политические силы государтсва, которые пытаются использовать в своих целях религиозную власть, а с 21 стиха по 31 стихи появляется презренный или система папства, которая хитротью и лукавством подбирает под себя всю политическую власть в Европе.

С 31 стиха начинается 1260 летний период папского правления по 40 стихи.

С 40 стиха вновь появляется политическая власть в лице атеизма и коммунизма, которая наносит рану папству. Но в это время появляется религиозная власть отступившегося протестантизма в лице Америки, которая подчиняет своей власти всю землю и восстаёт против Бога и Его народа.


На этом фоне периоды 12 главы Даниила описывают ситуацию с 31 по 40 стихи 11 главы Даниила - период тёмного средневековья, власти папства, потому что 10, 11 и 12 глава относятся к одному и тому же видению.

Это пророчество дано на вариант принятия церковью вести 3-х ангелов с 1844 года и тогда Христос пришёл бы на землю.
Но поскольку это не произошло, то в книге Откровение Бог с 4 главы и далее описывает время после непринятия вести с 1844 годов и до пришествия Христа. Тогда периоды 12 главы Даннила могут носить духовный или символический характер для событий последнего времени по примеру того, что было во времена папства.