Христа по плоти, то ныне уже не знаем.

lesogor пишет :



На этот счет хорошее толкование дано в "Толковой Библии Лопухина".

Так как Апостолу Павлу вменяли в недостаток то обстоятельство, что он не слушал Самого Христа, как другие Апостолы, а между тем Христос не проповедовал свободы от закона, как Павел, то Апостол считает нужным сказать, что он действительно смотрит на Христа уже не как на ограниченного рамками иудейской национальности, как земного Иисуса, а как на прославленного Сына Божия, каким Он явился ему на пути в Дамаск. Если он и получил познание о Нем при самом вступлении своем в Церковь (через беседы с Ананиею), то теперь для него все это не имеет уже значения. Он уразумел вполне самое существо учения Христа, Который вовсе не был на стороне идеи об обязательности закона Моисеева и для язычников. Время пребывания Христа "во плоти" уже миновало, и Он теперь предстоит сознанию Апостола в другом духовном, небесном, образе. Вместе с тем Апостол не принимает во внимание и человеческие авторитеты, как бы высоки они ни были, на которые ссылались его противники.

lesogor пишет :



Там же:

1. "Оставивши начатки учения Христова...", т.е. не останавливаясь подробно на начатках учения, - на том, что более или менее известно и понятно, - поспешим к совершенству..., т.е. познания учения Христова, ведущего за собою и нравственное совершенство людей. - "Не станем снова полагать..." мысль, разъясняющая первое предложение ("оставивши начатки..."), в отрицательной форме. В числе вопросов, которыми Апостол сейчас считает излишним заниматься, откладывая, впрочем, лишь до другого удобного времени, перечисляются: покаяние ("обращение от мертвых дел"), вера, крещение, возложение рук, воскресение мертвых и вечный суд. - "Обращение от мертвых дел" - собственно оставление еврейской обрядности или бесплодных дел закона (Рим. 3:20), а затем уже - и вообще уже оставление греховных дел, коим приличествует название мертвых потому, что они ведут к вечной смерти, удаляя от истинной жизни (9:14).
2. "Учение о крещениях..." Множественное число употреблено, вероятно, в отношении к множеству крещаемых , а может быть и потому, что Апостол мыслит здесь и отличные от христианского крещения Иудейские очищщения (βαπτισμοί) и Иоанново крещение, различие коих от христианского таинства предполагается известным. Под возложением рук - несомненно - разумеется следовавшее за крещением таинство миропомазания, совершавшееся тогда над всеми через возложение рук с низведением на крещаемых Св. Духа. - "О воскресении мертвых и о суде вечном..." Апостол находит возможным не говорить, потому что учение об этом также достаточно должно быть известно и из устной проповеди Апостолов, и из посланий их, особенно Апостола Павла (1 Кор. 15:1 ; 1Фес. 4:17 и др.).

- Ответ. - Место то в Библи мы теперь любое можем толковать и переводить по своему усмотрению.
- А вот Христа реально уже почти никто не знает и не общается.
- Хотя имя стараются все сохранять, - Христиане.

Короче говоря, человек должен побеждать, как побеждал Христос. И тогда благодаря победе, которую он сумеет одержать всемогущим именем Иисуса, он сможет стать наследником Бога и сонаследником Иисуса Христа. Но этого никогда бы не произошло, если бы Христос Сам одерживал бы все победы. Человеку надлежит исполнить свою часть работы, он должен сам стать победителем посредством той силы благодати, которую Христос даёт ему. Человек должен сотрудничать со Христом в достижении победы, и тогда он будет участвовать с Христом во славе Его.
Спаситель победил зло, чтобы показать человеку, что победа возможна. На все искушения сатаны Христос отвечал Словом Божьим. Положившись на Божьи обетования, Он получил силу повиноваться Божьим заповедям, и искуситель не смог одолеть Его.