Когда и кем редактировалась Библия?

И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших,
зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою.
Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.
(2Петр 1:19-21)
Сохранила ли Библия свой первозданный вид и дошли ли до нас истинные слова древних "святых Божиих человеков"? Или библейские книги на протяжении веков, как полагают многие, редактировались и изменялись? Насколько это возможно в наши дни? В прошлом? И если да, то кто и когда мог внести изменения в Библию, профанировав, как утверждают, ее авторитет?

По мимо канонических книг существуют и апокрифные. Громадное количество апокрифов былио уничтожено жрецами. Это факт. От интересно-бы знать, кто и по каким параметрам определял, какие книги войдут в канон, а какие нет? И что следует побыстрее проклясть и отправить в печку, а что выставить в качестве "столпа истины" для рядовых бар... прошу прощения, агнцев, конечно! Расскажите, пожалуста о жреческой цензуре того времени, если уж Вы гордо именуете себя профессионалом (в отличии от нас, любителей)...
К стати: Ковчег построил любитель. А "Титаник" - профессионалы!

Любитель строил и плавал под руководством Господа, и, к слову о баранах, как говаривал Наполеон: "стадо баранов во главе со львом сильнее, чем стадо львов во главе с бараном". Но вернемся к апокрифам.
Апокрифами называются книги, претендующие на пророческий авторитет, но не имеющие оригиналов на еврейском. Другими словами их происхождение неизвестно, т.к. выглядит невероятным, чтобы сохранив то, что мы сегодня называем Библией, евреи могли что-то потерять. Вот и все. Что такое "жреческая цензура" - мне неизвестно; думаю, Вы должны разъяснить, что же имели на самом деле в виду.

А что, у Откровения Иоанна богослова есть еврейский оригинал? А что до наполеона, дык он кончил весьма печально, наверное, всё-же в кадровых вопросах не всё так просто (присказка про львов и баранов).

Наполеон кончил как и большинство кровавых диктаторов, однако согласитесь: в знании своего дела ему не откажешь.
Откровение Иоанна Богослова было дано уже христианской Церкви, в ней же эта книга хранилась и распространялась. Выяснять ее происхождение не было никакой потребности - оно было хорошо известно.
Мне кажется, я понял в чем заключается Ваша проблема, доргой Dragline. Вы полагаете, что Библия - это собранный некоей группой "жрецов" свод книг, никому до этого неизвестных, и утвержденный ими для всеобщего прочтения на основании собственного авторитета. Я не ошибся?
Хорошо. Но давайте заглянем в историю. Взгляните.
"Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу".
(Деян 15:21)
Вы видите? К началу нашей эры закон Моисеев уже получил распространение "по всем городам". То же самое произошло и с христианскими Писаниями - они просто были рапространены по "всем городам" и имели там "проповедующих их". Вы понимаете? Эти книги не находились в одних руках, могущих производить с текстами какие-либо манипуляции, но были достоянием всего мира и находились, кроме этого, в памяти огромного количества людей, никак не связанных между собой. Именно поэтому попытки некоторых отдельных деятелей вносить в них свои поправки влекли к автоматическому причислению этих искореженных текстов к апокрифам, ересям и т.п.
Неужели это так сложно? Та же ситуация наблюдается и в наши дни. Писание читают и издают не только католики или православные. Оно есть и у мусульман, индуистов... да практически у всех. Его изучают в университетах разных стран в самых различных областях гуманитарных знаний. В этих условиях чистильщик библейских тестов будет просто поднят на смех, как это произошло, например, с переводом "Нового мира" СИ. И будьте уверены - во времена древних положение Священного Писания было аналогичным - получив распространение по всему миру оно уже не подлежало коррекции.

"Группа жрецов" -это хорошо. А Вы сами-то из какой синагои будете?

Синагоги? Нет, меня туда не возьмут, даже если бы я очень захотел. Также меня изгонят практически из любой из существующих христианских конфессий, если бы я к кому-либо примкнул бы. Такие как я никому не нужны. Нужны либо бараны, как Вы справедливо заметили, либо слепые поводыри.

Ну, о переводе "Нового Мира" можно было даже и не упоминать. Это даже не редакция. Амеры хотели, чтбы у них всё было Made in USAв т.ч и писание. Сборник под названием Библия был ведь кем-то подготовлен к печати? Кто-то утвердил именно 66 книг, а не 16 и не 255?
Вопрос: кто?

В то время еще не было печати. Книги переписывались и передавались из рук в руки. О книгах Ветхого Завета, как христиане его называют, мы уже говорили. Со времен выхода евреев из Вавилона в V веке до н.э. ВЗ существовал и распространялся в своем законченном виде. Подборка книг была осуществлена книжником Ездрой, очевидно Книга Ездры принадлежит также его перу.
Новозаветные же книги были написаны при жизни Апостолов, и, утвержденные апостольским авторитетом, распространялись в Церкви по всему миру. Впоследствии, в IV веке монах Иероним перевел эти книги с греческого на латынь. Таким образом возникла Вульгата - латинский перевод, канонический для католиков. Соборы, буллы и т.п. были уже намного позже. Однако вносить изменения в тексты библейских книг не осмелился никто. Вы можете взять Септуагинту - греческий перевод, существовавший задолго до появления Вульгаты и независимый от нее. В ней есть некоторые книги, не признанные Западной Церковью и сочтенные ею апокрифическими (напр. 3 Ездр., Иудифь и т.д.). Однако книги, вошедшие в Вульгату, Септуагинта передает практически аналогично. Различия, разумеется, найти можно, однако они не ломают общего смысла, и относятся, скорее, к погрешностям перевода.

Очень интересно исследование вопроса, предлагаемое Исааком Ньютоном в его комментариях к Книге Даниила и Апокалипсису. Я приведу этот отсканированный с издания 1916 года отрывок без редактирования. Людям недалеким он не нужен, а кому интересно - разберутся.
ГЛАВА I. 0 составителяхъ книгъ* Ветхаго Завѣта.
Когда Іудейскій царь Манасеія поставилъ въ домѣ Бо-жіемъ изваяннаго идола и на обоихъ дворахъ храма воз-двигъ алтари свѣтиламъ небеснымъ и прибѣгалъ къ за-клинаніямъ и волшебству и къ домашнимъ духамъ (до-мовымъ),—за такое великое нечестіе царство его гіодверг-лось вторженію Ассаргадона, царя Ассирійскаго, самъ Манассія былъ взятъ въ плѣнъ и уведенъ въ Вавилонъ, а книга Закона была утеряна. Послѣ этого она была най-дена лишь на 18-мъ году царствованія Іосіи, внука Ма-нассіина. Ее нашелъ Хелкія первосвященникъ въ храмѣ, когда производилъ тамъ поправки. Іосія, скорбя, что отцы его не творили по словамъ Писанія, издалъ указъ, чтобы всѣмъ читали эту книгу, и велѣлъ народу возобновить святой завѣтъ съ Богомъ.
Когда Сусакимъ пришелъ изъ Египта, разграбилъ храмъ и привелъ Іудею въ подчиненіе Египетской монархіи (что случилось на пятомъ году царствованія Ровоама), то Іудеи среди великихъ волнецШ, около двадцати лѣтъ будучи безъ Бога истиннаго и безъ священника учащаго и безъ закона... и въ тѣ времена не было мира ни выходящему, ни вхо-дящему, но велчпія волненія были у всѣхъ жителвй эе-
і
2
мелъ, и народъ сражсися съ народомъ и городъ съ городомъ, ибо Богъ привелъ ихъ еъ смятенге всякими бгьдствіями» (2 Парал. XV, 3, 6—6).
Но когда Сусакимъ умеръ, и въ Египтѣ начались смуты, то Іудея провела спокойно 10 лѣтъ. Въ это время Аса построилъ укрѣпленные города въ Іудеѣ и устроилъ войско въ 580.000 человѣкъ. Съ этимъ войскомъ, на 1б-мъ году своего царствованія, онъ встрѣтилъ и пора-зилъ Зарая Еѳіоплянина, который покорилъ Египетъ, Ли-вію и Троглодитовъ и выступилъ съ войскомъ Ливійцевъ и Еѳгоплянъ въ «тысячу тысячъ», чтобы возвратить земли, отвоеванныя Сесакомъ. Послѣ этой побѣды Аса лишилъ свою мать царскаго достоинства за идолопоклонство, обно-вилъ алтарь и внесъ новые золотые и серебряные сосуды въ храмъ. И онъ, и народъ его вошли въ новый завѣтъ съ Господомъ и умоляли Бога отцовъ своихъ послать бо-лѣзнь и смерть на тѣхъ, кто поклонялся инымъ богамъ; а сынъ его Іосафатъ уничтожилъ высоты и въ 3-й годъ своего царствованія послалъ князей, священниковъ и ле-витовъ учить въ городахъ Іудеи; у нихъ была съ собою книга Закона; они прошли почти всѣ города Іудеи и на-учалп народъ. Это и есть та самая книга Закона, кото-рая была потеряна въ царствованіе Малассги и потомъ снова найдена въ царствованіе Іосіщ слѣдовательно, она была написана до 3-го года царствованія Іосафата.
Эта самая книга Закона была сохранена и иередана потомству Самаритянами. Слѣдовательно, она была полу-чена десятью колѣнами передъ плѣненіемъ. Ибо, когдаде-сять колѣнъ были уведены въ плѣнъ, одинъ изъ плѣн-ныхъ священниковъ былъ посланъ назадъ въ Веѳиль, по приказанію царя Ассирійскаго, для наученія новыхъ жи-телей Самаріи закону туземнаго Бо$а\ и Самаритяне по-лучили отъ этого священника Пятикнижіе, какъ содержа-щее закопъ туземнаго Бога. Съ тѣхъ поръ они пребывали въ вѣрѣ, которой были научены отъ священника, соеди¬
3
няя съ ней поклоненіе собственнымъ богамъ своимъ. Они сохранили книгу Закона съ подлинными письменамиЕвреевъ, тогда какъ другіе два колѣна по воввращеніи изъ Вави-лона измѣнили письменность свою на Халдейскую, которой они научились въ Вавилонѣ.
Но такъ какъ Пятикнижіе было получено, какъ книга Закона, и двумя колѣнами и десятью, то выходитъ, что они получили его до раздѣленія своего на два царства. Ибо по раздѣленіи своемъ они не получали закбновъ другъ отъ друга, но всегда находились во враждѣ. Іуда не могъ убѣдить" Израиля отказаться отъ грѣха Іеровоамова, а Израиль не могъ склонить къ грѣху Іуду. Такимъ обра-зомъ, Пятикнижіе было книгой Закона во дни Давида и Соломона. Служеніе при скиніи и: храмѣ было устроено Давидомъ и Соломономъ согласно съ велѣніями этой книги; и Давидъ въ 77-мъ псалмѣ, убѣждая народъ вни-мать Закону Божію, говоритъ о законѣ, написанномъ именно въ этой книгѣ. Ибо, описывая, какъ отцы ихъ не исполняли его, онъ заимствуетъ многія историческія событія изъ книгъ Исходъ и Чиселъ.
Родословіе царей Эдомскихъ, «прежде царствованія царей» надъ Израилемъ (Быт. XXXVI, 31), приведено въ книгѣ Бытія; слѣдовательно, эта книга не была сполна написана въ существующемъ нынѣ видѣ до царствованія Саула. Писатель исчислидъ поколѣніе этихъ царей до сво-его времени, и, слѣдовательно, писалъ ранѣе, чѣмъ Да-видъ покорилъ Эдомъ. Пятикнижіе состоиті изъ закона и вмѣстѣ съ тѣмъ исторіи народа Божія; исторія же была составлена изъ нѣсколькихъ книгъ, а именно: исторіи со-творенія міра, составленной Моисеемъ (Быт. II, 4), книги потомства Адамова (Выт. V, 1) и книги браней Господ-нихъ (Числ. XXI, 14). Эта книга браней содержитъ опи-саніе того, что произошло при Чермномъ морѣ, а также странствованія Израиля по пустынѣ, и, слѣдовательно, была начата Моисеемъ. Іисусъ же Навинъ могъ довести
і*
4
ее до покоренія Ханаана; ибо Іисусъ Навинъ вписалъ нѣ-что въ книгу Закона Вожія (Іисусъ Навинъ XXIV, 26) и, слѣдовательно, могъ описать свои собственныя войны въ книгѣ браней, такъ какъ его войны были самыми важ-ными изъ браней Божіихъ. Этп книги назначались для общественнаго употребленія. Позднѣе Самуилъ, во время царствоваяія Саула, привелъ книги Моисея и Іисуса На-вина въ тотъ видъ, въ какомъ онѣ существуютъ нынѣ, включнвъ въ книгу Бытія родословную царей Эдомскихъ, тянущуюся до тѣхъ поръ, иока не появился царь въ Израилѣ.
Книга Судей есть продолженіе исторіи судей до смерти Самисона вкдючительно, и, слѣдовательно, составлена по-слѣ его смерти на основаніи записей о дѣянілхъ судей. Нѣ-которыя части этой книги были написаны, какъ говорятъ, когда еще не било царя во Израилтъ (Суд. XVII, 6; ХѴШ, 1; XXI, 25). Слѣдовательно, эта книга была напи-сана послѣ начала царствованія Саула. Когда эта книга была написана, Іевусеи жили въ Іерусалимѣ (Суд. 1, 21), отсюда видно, что время ея написанія относится приблизи-тельно къ 8-му году царствованія Давида (2 Царств. V, 8 и 1 Паралипом. XI, 6). Книги Моисея, Іисуса Навина и Судей содержатъ одну непрерывную исторію, начиная отъ сотво-ренія міра до смерти Сампсона. Тамъ, гдѣ кончается Пяти-книжіе, начинается книга Іисуса Навина, и гдѣ кончается книга Іисуса Навина, начинается книга Судей. Такимъ обра-зомъ, ясно, что всѣ книги были составлены изъ писаній Моисея, I. Навина и другихъ источниковъ, одной и той же рукою, во время между началомъ царствованія Саула н 8-мъ годомъ парствованія Давида. Самуилъ же былъ свя-щенный писатель (1 Царств. X, 25), знакомый съ исторіей Моисея и Судей (1 Царств. XII, 8, 9, 10, 11, 12) и имѣвшій въ царствованіе Саула время и полномочіе для составле-нія этихъ книгъ. Онъ былъ пророкомъ, суди'іъ Израиля во всѣ дни жизни своей и былъ- въ величайшемъ уваже-
ніи у народа. Законъ, по которому онъ судилъ всѣхъ, не могъ быть обнародованъ властью меныией, нежели его собственная, такъ какъ законодатель не ниже судъи. И книга праведнаго, о которой упоминается въ книгѣ I. На-вина (X, 13), уже существовала во время смерти Саула (2 Царств. I, 18).
При освященіи храма Соломонова, когда кивотъ Завѣта внесенъ былъ во святилище, тамъ не было ничего, кромѣ двухъ скрижалей (3 кн. Царствъ ѴНІ, 9). Когда Фили-стимляне завладѣли кивотомъ, они вынули изъ него книгу Закона, золотой сосудъ съ манной и Аароновъ жезлъ. Эта и другія утраты, происшедшія при разграбленіи Израиля Филистимлянами, могли дать случай Самуилу, спустя нѣкоторый промежутокъ времени послѣ освобожде-нія отъ непріятелей, вновь собрать разрозненныя писанія Моисея и I. Навина, записи о патріархахъ и судьяхъ и иривести ихъ въ тотъ видъ, въ которомъ они существуютъ понынѣ.
Книга Руѳь есть исторія событій, происшедшихъ во дни судей, она можетъ быть разсматриваема какъ добавле-ніе къ книгѣ Судей, написанное тѣмъ же составителемъ и въ то же самое время. Ибо она была написана послѣ ро-жденія Давида (Руѳь IV, 17, 22) и притомъ немного слустя, такъ какъ иначе исторія Вооза и Руѳи, прадѣда и пра-бабки Давида, а равно и исторія ихъ совре.менниковъ, не могли бы хорошо сохраниться, спустя два или три поко-лѣнія. И такъ какъ эта книга производитъ родословную Давида отъ Вооза и Руѳи и опускаетъ старшихъ братьевъ Давида и сыновей его, то слѣдуетъ заключить, что она написана для возвеличенія Давида послѣ того, какъ онъ былъ помазанъ на царство Самуиломъ, и ранѣе того, когда у него появились дѣти въ Хевронѣ, и, слѣдовательно,—въ царствованіе Саула. Она не доходитъ до исторіи Давида и поэтому надо думать, что она была написана немедленно нослѣ помазанія Давида на царство.
6
Такимъ образомъ, правильно разсуждаютъ тѣ, кто при-писываетъ Самуилу книги I. Навина, Судей и Руѳь.
Самуилъ также признается авторомъ первой книги Са-муила *) до времени его смерти. Обѣ книги Самуила 2) не заключаютъ въ себѣ указаній на составителя, и поэтому, кажется, ихъ слѣдуетъ признать подлинными. Онѣ начи-наются съ его родосдовной, рожденія и воспитанія и могли быть написаны имъ самимъ или при его жизни его учени-ками, сынаыи пророческими изъ Наваѳа въ Рамѣ (1 Царствъ XIX, 18, 19, 20), а частью и послѣ его смерти тѣми же са-мыми учениками.
Книги Царей 3) указываютъ иныхъ составителей, чѣмъ кяига дѣяній Соломоновыхъ — Лѣтописи царей Израиль-скихъ и Лѣтописи царей Іудейскихъ 4). Обѣ Лѣтописи этя ссылаются на книгу Самуила провидца, на книгу Наѳана пророка и на книгу Гада прозорливца для описанія дѣяній Давида; на книгу Наѳана пророка, на пророчество Ахіи Силомлянина и видѣнія Адды провидца 6) — для дѣяній Со-ломона; на записи Самея и иророка Адды провидца при родословіяхъ для дѣяній Ровоама и Авіи; на книгу царей Іудейскихъ и Израильскихъ—для дѣяній Асы, Іоаса, Ама-сіи, Іоаѳама, Ахаза, Езекіи, Манассіи и Іосіщ на книгу Ананія6) провидца для дѣяній Іосафата и на видѣнія Исаіи для дѣяній Озіи и Езекіи.
Эти книги были составлены, такимъ образомъ, по исто-рическимъ лѣтописямъ древнихъ пророковъ и провидцевъ. Такъ какъ книги Царствъ и Паралипоменонъ ссылаются одна на другую, то, слѣдовательно, онѣ были налисаны въ одно и то же время. Это время и было послѣ возвращенія
*) I книга Царствъ.
2) I и II кинги Царствъ.
3) III и IV книги Царствь.
4) I и II ішиги Паралипоменоыъ.
6) Ньютонъ ошибается: нѳ Адды, а Іоиля (2 Пар. IX, 29).
й) Тоже ошибка Нютона: Іиуя, сына Ананіева (2 Пар. XX, 34).
Израиля изъ Вавилонскаго плѣна, такъ какъ означенныя книги доводятъ исторію Іудеи и родословную царей Іудей-скихъ и первосвященниковъ до этого плѣна.
Книга Ездры была первоначально частью книгъ Пара-липоменонъ и затѣмъ была отдѣлена отъ нихъ. Ибо она начинается съ двухъ послѣднихъ стиховъ книгъ Парали-поменонъ, и вторая книга Ездры вачинается съ двухъ по-слѣднихъ главъ книги Паралипоменонъ. Ездра, слѣдова-телыіо, былъ составителемъ книгъ Царствъ и Паралипо-менонъ и довелъ исторію до своего времени. Онъ былъ истиннымъ книгописцемъ во Израилѣ. Для помощи ему въ его трудахъ Неемія основалъ книгохранилище и собралъ сказапгя о царяхъ и пророкахъ и о Давидѣ и писъма ца-рей о священныхъ приношеніяхъ (2 Маккав. 11, 13). Подъ дѣяніями Давида я разумѣю здѣсь двѣ книги Самуила 4) или, по крайней мѣрѣ, вторую книгу. По сказаніямъ о Царяхъ, записываемыхъ время отъ времени пророками, Ездра составилъ книги царей Іудейскихъ и Израильскихъ, Лѣтопись царей Іудейскихъ и Лѣтопись царей Израиль-скихъ 2). Онъ соединилъ всѣ эти сказанія вмѣстѣ, въ долж-номъ порядкѣ и послѣдовательности, списывая подлин-ныя слова составителей, какъ это явствуетъ изъ того, что книги Царей и Паралипоменонъ во многихъ мѣстахъ часто совершенно сходятся. Гдѣ они сходствуютъ по содержа-нію, тамъ они сходны также и въ самыхъ словахъ.
Точно также пророчества Исаіи, написанныя въ разное время, онъ собралъ вмѣстѣ въ одну книгу. То же самое онъ сдѣлалъ и съ пророчествами Іереміи и другихъ про-роковъ вплоть до дней второго храма. Книга Іоны есть исторія Іоны, написанная другимъ лицомъ. Книга Даніила есть сборникъ рукописей, писанныхъ въ разныя времена. Шесть послѣднихъ главъ ея содержатъ пророчества, за-
*) I и II книги Царствъ.
2) I и II книги Паралиломешжъ.
8
писанныя въ разное время самимъ Даніиломъ; первыя шесть главъ представляютъ сборникъ историческихъ ру-кописей, писанныхъ другими лицами. Четвертая глава пред-ставляетъ собою указъ Навуходоносора. Первая глава была написана послѣ смерти Даніила, ибо авторъ гово-ритъ, что Даніилъ жи.ть до перваго года царствованія Кира, т. е. до перваго года господства Кира надъ Персами и Мидянами и третьяго года—надъ Вавилономъ. И по тому же основанію слѣдуетъ, что б-я и 6-я главы были напи-саны также послѣ его смерти; ибо онѣ оканчиваются слѣ-дующими словами: Й Дангилъ благоустьвалъ въ царство-ваніе Дарія и въ царствованіе Кира Персидскаго. Слова эти можно приписать собирателю рукописей, которымъ, по моему мнѣнію, былъ Ездра.
Псалмы, составленные Моисеемъ, Давидомъ и другими лицами, повидимому, собраны въ одинъ сборникъ также Ездрою. Я считаю его за составителя Книги Псалмовъ по-тому, что въ этомъ сборнйкѣ встрѣчаются псалмы до Ва-вилонскаго плѣна, и ни одного изъ болѣе позднихъ.
Послѣ этого Антіохъ Епифанъ разграбилъ храмъ, при-нудивъ Евреевъ отпасть отъ Закона ихъ подъ страхомъ смертной казни, и приказалъ сжигать священныя книги всюду, гдѣ онѣ найдутся; во время этихъ смятеній книга Лѣтописей Царей Израильскихъ была совершенно поте-ряна. Но послѣ освобожденія отъ власти Антіоха Епифана Іуда Маккавей собралъ вмѣстѣ всѣ священныя писанія, которыя только могъ отыскать (2 Макк. 11, 14), и, приведя ихъ въ порядокъ, часть пророчествъ Исаіи или, можетъ быть, другого пророка помѣстилъ въ конецъ пророчествъ Захаріи; книга же Ездры была отдѣлена отъ книги ІІара-липоменонъ и сведена въ двухъ различныхъ редакціяхъ: въ одной редакціи—въ книгѣ Ездры, принятой въ канонъ священныхъ книгъ; и въ другой — въ 3-й книгѣ Е.ідры.
Послѣ Римскаго завоеванія, Евреи, желая сохранить свои преданія, изложили ихъ письменно въ Талмудѣ; а